摘要：數(shù)字化時(shí)代的新聞傳播學(xué)課程在開(kāi)辟新媒體與數(shù)字傳播技能內(nèi)容的同時(shí)，可能壓縮文史哲等人文素養(yǎng)課程。本文認(rèn)為，可以將學(xué)生共情能力的培養(yǎng)融入新聞傳播學(xué)課程的教學(xué)當(dāng)中，緩解新聞傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)課程與人文素養(yǎng)課程在課時(shí)上的緊張局面，有助于實(shí)現(xiàn)數(shù)字化全媒體時(shí)代新聞人才培養(yǎng)的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化時(shí)代；新聞傳播學(xué)；課程教學(xué)；共情能力

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）19-0048-02

[*]基金課題： 本論文為重慶市高等教育教學(xué)改革重點(diǎn)研究項(xiàng)目“人文通識(shí)與素質(zhì)課程互動(dòng)教學(xué)方法”成果，項(xiàng)目編號(hào)：142019；重慶市研究生教改一般課題“新聞與傳播專(zhuān)業(yè)碩士‘宏思維’的培養(yǎng)”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：yjg143019

①同情是古希臘悲劇的主題與核心情感，如索?？死账沟摹斗屏_克忒忒斯》就是一出同情戲劇。

一、共情能力培養(yǎng)在新聞傳播人才培養(yǎng)中的重要性認(rèn)知

隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能的數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，新聞傳播學(xué)教育教學(xué)與人才培養(yǎng)目標(biāo)也發(fā)生了巨大變化，新聞傳播類(lèi)課程增設(shè)了諸多技術(shù)類(lèi)、實(shí)踐類(lèi)的新課程，如數(shù)字傳播、數(shù)字新聞與可視化、新媒介內(nèi)容生產(chǎn)與運(yùn)營(yíng)等等，旨在培養(yǎng)“具有全媒體新聞傳播知識(shí)和能力的應(yīng)用型、復(fù)合型、創(chuàng)新型人才，以及具有全球視野和跨文化傳播能力的國(guó)際新聞傳播人才”[1]。但是，新的龐大的跨學(xué)科課程體系在某種程度上可能壓縮哲學(xué)、社會(huì)、倫理、文化、歷史等人文素養(yǎng)課程，而后者對(duì)于培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感與健全人格的現(xiàn)代傳播人具有根本意義。本文認(rèn)為，可以將人文通識(shí)課程的特點(diǎn)融入新聞傳播學(xué)課程的教學(xué)當(dāng)中，尤其以共情能力的培養(yǎng)為重，因?yàn)樵谛侣剬?zhuān)業(yè)主義理念支配下，情感常常被認(rèn)為是非理性的產(chǎn)物、是影響新聞客觀性的罪魁禍?zhǔn)祝跀?shù)字化生存的時(shí)代，“情感的氣候”已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，正如斯皮策（Spitzer）所言，專(zhuān)業(yè)化無(wú)法洞察，也無(wú)法解釋新聞媒體如何與其他社會(huì)組織互動(dòng)，難以澄清新聞與真實(shí)之間的復(fù)雜關(guān)系。在過(guò)去幾十年間，新聞?lì)I(lǐng)域最顯著的變化不是新聞變得更為情感化，而是情感風(fēng)格的多元化、記者卷入的被接受以及將受眾卷入的企圖等都變得更加清楚[2]。

共情又叫同情、同理，最早是詩(shī)人、戲劇家作品中呈現(xiàn)的重要主題①。爾后引起了近代哲學(xué)家、倫理學(xué)家們的關(guān)注，并將其置于建立社會(huì)共同體概念的圖景當(dāng)中，將這種情感與社會(huì)共同體的建立緊密聯(lián)系起來(lái)。如亞當(dāng)·斯密將同情稱為“人性的原初情感”之一[3]。休謨則將同情視為“人性中一種強(qiáng)有力的原則”，并與效用聯(lián)系起來(lái)[4]。盧梭認(rèn)為同情是人類(lèi)一切道德的基礎(chǔ)，沒(méi)有了它，近代的政治共同體就很難創(chuàng)建[5]。到了現(xiàn)代，共情從一種哲學(xué)上思考的概念進(jìn)入了社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的視野，轉(zhuǎn)而作為一種人際互動(dòng)的個(gè)體心理現(xiàn)象或社會(huì)心理過(guò)程來(lái)研究[6]。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為共情是個(gè)體與（有關(guān)的或無(wú)關(guān)的）他人之間一種情感連接的紐帶，是與我們的日常生活密切相關(guān)的一種認(rèn)知、情感體驗(yàn)與能力，它反映了個(gè)人的道德行為，也是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。

作為當(dāng)代大學(xué)生綜合能力的重要體現(xiàn)，共情能力對(duì)于培養(yǎng)新聞傳播專(zhuān)業(yè)人才的健康人格尤顯重要。尤其在數(shù)字化生存的今天，知識(shí)的易得性、普及性與過(guò)濾性、模糊性并存，人與人之間的親密性與疏離性同在，不同地域、族群之間的理解與偏見(jiàn)在不同程度地加深，互聯(lián)網(wǎng)結(jié)構(gòu)性社會(huì)背景下的文化沖突、價(jià)值沖突也在日益加劇。如此復(fù)雜多變的世界，僅僅依靠技術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)知識(shí)已無(wú)法滿足學(xué)生未來(lái)發(fā)展所需的一切，而如何有效思考情感、道德、信仰等重大生命主題以及探尋未知的領(lǐng)域，才是學(xué)生應(yīng)該終生掌握的本領(lǐng)。

當(dāng)前，新聞傳播學(xué)課程體系以培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維、跨領(lǐng)域思維與理性科學(xué)的判斷能力為宗旨。但是，人性的完整不僅僅體現(xiàn)于理性之中，因?yàn)槔硇允怯邢薜?，容易受無(wú)知、偏見(jiàn)、謬誤、激情等因素的影響，因此不能忽視情感的作用。大衛(wèi)·休謨?cè)嬲]世人：只有“同情”才能使我們了解“公共的善（public good）”的價(jià)值，從而去關(guān)心“公共的善”“人類(lèi)的善”；也只有“同情”才能使我們對(duì)所有“人為的德性”心生敬重。所有的“道德情感”或“德性情感”都建立在“同情”的基礎(chǔ)之上[7]。政治哲學(xué)家漢娜·阿倫特也主張：正確、理性的判斷依賴于人的想象力、站在他者的立場(chǎng)同情思考而擴(kuò)展心智的能力以及身處人類(lèi)共同體的感覺(jué)。人文素養(yǎng)教育既然是為了在分裂的時(shí)代捍衛(wèi)共同性的東西，所以，對(duì)于凝聚社會(huì)和支撐文明的價(jià)值的重視，理所當(dāng)然。因?yàn)橹挥猩频闹R(shí)，才能把人引向善[8]。達(dá)馬西奧通過(guò)神經(jīng)科學(xué)的研究也發(fā)現(xiàn)，情感與理性密不可分，情感與理性的助理燃料，同時(shí)還是認(rèn)知活動(dòng)的有機(jī)組成部分，是理性系統(tǒng)的構(gòu)成要件，如果大腦中情感中樞損傷，會(huì)對(duì)理性思辨有負(fù)面影響[9]。

二、基于共情能力培養(yǎng)的新聞傳播學(xué)課程改革及優(yōu)化路徑

新聞傳播學(xué)課程應(yīng)該從何種角度培養(yǎng)學(xué)生的共情能力？本文認(rèn)為，應(yīng)將共情能力的培養(yǎng)貫穿于新聞傳播學(xué)課程教學(xué)的全過(guò)程中。在教學(xué)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)可以嘗試如下方法：

在同學(xué)或小組作品展示時(shí)，除老師的點(diǎn)評(píng)外，還可以增加學(xué)生的互評(píng)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)同學(xué)對(duì)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，分別指出其優(yōu)缺點(diǎn)，并給出繼續(xù)完善的思路，避免“和稀泥”或“抬杠”。這既能鍛煉和提高學(xué)生的鑒賞和換位思考能力，又能培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)合作精神。

在講到新聞中的標(biāo)題黨現(xiàn)象時(shí)，可以先嘗試讓學(xué)生動(dòng)手制作不同的標(biāo)題，并讓學(xué)生進(jìn)行相互的評(píng)價(jià)和給分，在此過(guò)程中，找到辨別標(biāo)題的優(yōu)劣、標(biāo)題的重要性及法律倫理邊界，讓學(xué)生在生動(dòng)、活潑的氛圍中學(xué)會(huì)如何制造標(biāo)題，掌握其適用范圍。

通過(guò)角色扮演，提高學(xué)生的共情能力。角色扮演源于心理咨詢和心理治療，它嘗試通過(guò)角色互換讓被測(cè)試者體驗(yàn)不同角色的內(nèi)心世界，從而達(dá)到共情的狀態(tài)。為了讓學(xué)生更好地理解新聞報(bào)道中平衡報(bào)道的重要性，可以圍繞社會(huì)熱點(diǎn)事件將學(xué)生分成若干個(gè)群體，每個(gè)群體的成員先扮演某一個(gè)角色，如模擬法官、模擬記者、模擬新聞發(fā)言人、模擬當(dāng)事人等，讓每個(gè)參與者充分體驗(yàn)其扮演角色的內(nèi)心情感；然后群體成員互換角色，讓每個(gè)成員感受其他角色的內(nèi)心世界，通過(guò)角色扮演和互換實(shí)現(xiàn)對(duì)他人的共情。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)立場(chǎng)有明顯偏差的新聞報(bào)道來(lái)觀察不同角色的心理世界和情感反應(yīng)，提高學(xué)生的“換位思考”能力，同時(shí)加深學(xué)生對(duì)平衡報(bào)道重要性的認(rèn)知，從而實(shí)現(xiàn)“動(dòng)之以情”與“曉之以理”的辯證統(tǒng)一。

在講授謠言傳播專(zhuān)題時(shí)，不僅僅要講授謠言傳播的規(guī)律、技巧、相關(guān)的法律法規(guī)，還要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真思考謠言傳播的社會(huì)心態(tài)的關(guān)系，比如，為什么老年人比較容易信謠或傳謠，可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)此議題進(jìn)行訪談和調(diào)研，從中發(fā)現(xiàn)老年人傳謠并不僅僅因?yàn)槊浇樗仞B(yǎng)較低，還與他們對(duì)生命健康的重視有關(guān)，他們了解各類(lèi)養(yǎng)生知識(shí)，是怕健康不佳拖累子女；他們樂(lè)此不疲地分享信息，與他們對(duì)家人和朋友的利他情懷有關(guān)，也與形象管理動(dòng)機(jī)有關(guān)：他們內(nèi)心孤獨(dú)，希望與子女溝通他們的生活狀況，渴望跟上社會(huì)的節(jié)奏，而不是被子女和社會(huì)拋棄的人……對(duì)于此類(lèi)謠言傳播，僅僅依靠法律視角進(jìn)行分析是不夠的，還應(yīng)該看到背后的情感、愛(ài)意與孤獨(dú)等，從而豐富對(duì)謠言的理解，提升共情能力。

三、結(jié)語(yǔ)

在技術(shù)主義狂飆突進(jìn)、互聯(lián)網(wǎng)眾聲喧嘩的數(shù)字化時(shí)代，新聞傳播學(xué)的課程體系也變得日益龐雜。新媒介技術(shù)類(lèi)課程不斷增加，這在一定程度上造成了專(zhuān)業(yè)課程與人文素養(yǎng)課程之間在課程安排上的緊張。本為認(rèn)為，以共情能力的培養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)將人文素養(yǎng)融入新聞傳播學(xué)課程的教學(xué)之中是一條可行路徑。因?yàn)樵诖髮W(xué)教育高度宣揚(yáng)理性的今天，情感容易被視為非理性產(chǎn)物，而被忽視與貶損，這在某種程度上導(dǎo)致了教育手段和目標(biāo)的偏離和異化?？梢?jiàn)，發(fā)揮共情能力的培養(yǎng)在新聞傳播學(xué)課程的重要功能，在課程體系與設(shè)計(jì)上進(jìn)行改革與創(chuàng)新，有助于新聞傳播學(xué)學(xué)生在專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)中獲得終身受益的能力。

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作者簡(jiǎn)介：徐蓉蓉（1982—），女，江西宜春人，博士，講師，研究方向：媒介倫理與法規(guī)。