牛冬冬

摘要：五千年的悠久璀璨文明孕育了中國(guó)古代雕塑的精神內(nèi)涵與風(fēng)格特征，以及呈現(xiàn)出的造型美、靜態(tài)美、視覺(jué)美和思想美。在人類(lèi)在發(fā)展歷史中，中國(guó)雕塑藝術(shù)向世界展示了東方造型和東方審美。中國(guó)雕塑的起源和發(fā)展傳承，與中華民族的勞動(dòng)與生產(chǎn)活動(dòng)是分不開(kāi)的，同時(shí)又受到歷朝歷代本土和外來(lái)的文化思潮、美學(xué)觀念和宗教等社會(huì)意識(shí)形態(tài)的直接或間接的影響。從新、舊石器時(shí)代開(kāi)始，到后來(lái)2000多年的封建王朝，在中國(guó)雕塑在宗教雕塑、世俗雕塑、墓葬雕塑等方面呈現(xiàn)了璀璨多姿的藝術(shù)風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：古代雕塑;先秦雕塑;佛教雕塑;民間雕塑;東方意象

一、 從樸拙到抽象——先秦雕塑藝術(shù)

原始社會(huì)中國(guó)原始先民的自我認(rèn)知和審美意識(shí)的覺(jué)醒時(shí)期，這一時(shí)期雕塑藝術(shù)呈現(xiàn)的樸拙的意象風(fēng)，是原始先民生命自然狀態(tài)的自覺(jué)呈現(xiàn)和直覺(jué)表達(dá)。他們通過(guò)這種夸張的、樸實(shí)的表現(xiàn)手法直抒胸臆，進(jìn)行生活的美化和圖騰的崇拜。原始社會(huì)雕刻藝術(shù)的樸拙與意象是基于原始先人單純的心理狀態(tài)。這一時(shí)期雕塑藝術(shù)在造型特征上簡(jiǎn)單直接，又因材質(zhì)而不同，例如：眼睛，泥塑的眼睛多為凸起狀加中孔，或直接為圓孔，石雕眼睛多為幾何形陰刻線加圓心;夏朝雕塑藝術(shù)我們不得而知，但商朝雕塑藝術(shù)在青銅器上體現(xiàn)的淋漓盡致，帶著神秘主義色彩的抽象圖案是萬(wàn)物有靈與抽象語(yǔ)言本能的有機(jī)結(jié)合。具有原始圖騰意味的神獸紋樣又是神圣祭祀禮儀重要的抽象表達(dá)。從后母戊方鼎上面的饕餮獸紋，可以直觀的感受到抽象風(fēng)形成的根源。

二、秦漢雕塑藝術(shù)的大國(guó)之風(fēng)

秦代是我國(guó)第一個(gè)中央集權(quán)的封建王朝，秦代兵馬俑聞名世界，其寫(xiě)實(shí)風(fēng)格帶著樸素的裝飾意味和紀(jì)念情懷，較之于商未代表的先秦雕塑的抽象風(fēng)格，秦代兵馬俑以更貼近于生活的情感和寫(xiě)實(shí)主義特征，征服了世人彰顯大國(guó)風(fēng)范。秦代兵馬俑的創(chuàng)作手法是通過(guò)對(duì)客觀的秦軍中的兵士馬匹等造型結(jié)構(gòu)的深入分析、推敲、概括和表現(xiàn)，從整體塑造到細(xì)部進(jìn)行刻畫(huà)塑造過(guò)渡。數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人物造型在樸素的裝飾手法的表現(xiàn)下，氣勢(shì)雄渾。秦代兵馬俑雕塑在精細(xì)之處的造型和色彩的表現(xiàn)上也獨(dú)具匠心。多維的展示了秦代藝術(shù)“盡精微，致廣大”的藝術(shù)風(fēng)貌。秦代兵馬俑的樸素的裝飾寫(xiě)實(shí)風(fēng)為今天中國(guó)藝術(shù)提供了在現(xiàn)實(shí)世界尋求藝術(shù)化的形式語(yǔ)言樣式。更是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)有別于西方現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的“東方寫(xiě)實(shí)”源泉。

在休養(yǎng)生息后，漢代國(guó)力增強(qiáng)，再加上與兇悍的邊疆少數(shù)民族的斗爭(zhēng)，讓漢代的雕塑藝術(shù)呈現(xiàn)出了沉靜有力、大氣磅礴的藝術(shù)面貌。從秦代的“東方寫(xiě)實(shí)”逐漸走向鮮明的“東方意象”，確立了以中國(guó)為代表的東方造型體系和審美價(jià)值體系。漢代雕塑以石雕、陶俑等為代表的，在中國(guó)雕塑史上獨(dú)樹(shù)一幟，按照其藝術(shù)表現(xiàn)形式和使用功能大致可分兩種：一、霍去病墓大型石獸為代表的石刻類(lèi)紀(jì)念雕塑群，是具有浪漫主義美學(xué)特色的雕塑藝術(shù)杰作，漢代與北方匈奴連年征戰(zhàn)，霍去病是征戰(zhàn)匈奴的英雄，這一系列雕塑以《躍馬》、《石熊》、《馬踏匈奴》等雕塑作品贊美霍去病征戰(zhàn)匈奴的英雄戰(zhàn)功，具有浪漫主義詩(shī)性色彩的藝術(shù)想象。該雕塑群全部以普通的青石為材料，因形就勢(shì)、因勢(shì)生意。其哲學(xué)根源是中國(guó)傳統(tǒng)思想的“天人合一”精神，凸顯了中國(guó)藝術(shù)重“意”輕“型”的藝術(shù)理念?；羧ゲ∧骨笆竦乃囆g(shù)特征，在廣袤的空間中，與天地爭(zhēng)輝。二、殉葬陶俑，漢代在休養(yǎng)生息之后出現(xiàn)了文景之治，國(guó)力日漸強(qiáng)盛，享樂(lè)奢靡之風(fēng)開(kāi)始在權(quán)貴中盛行說(shuō)唱樂(lè)舞的陶俑藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。從藝術(shù)面貌看，兩漢時(shí)期的陶俑也存在較大的差異和變化，但漢代陶俑藝術(shù)的整體面貌與前后時(shí)代有著根本的不同，主要在表現(xiàn)在對(duì)作品神韻和人物的神情的追求上，充分說(shuō)明了藝術(shù)家對(duì)“神韻”的追求與理解，他們?cè)趯?xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上夸張變形凸顯精神面貌，重神似求形似，如：擊鼓說(shuō)唱俑，表現(xiàn)了民間街頭藝人表演說(shuō)唱時(shí)的經(jīng)典瞬間，人物面部表情、形體比例和肢體語(yǔ)言夸張而合理，軀體粗短、頭大身小、比例失調(diào)，但動(dòng)作憨態(tài)可掬，表情生動(dòng)沉醉，民間說(shuō)唱藝人的幽默與風(fēng)趣被表現(xiàn)的惟妙惟肖、恰到好處。

三、從理想化到世俗化的佛教雕塑

相傳，漢代佛教從印度經(jīng)西域傳入內(nèi)地，佛教雕塑以佛造像為主，其藝術(shù)風(fēng)格從西向東在地域文化和時(shí)間的影響下，經(jīng)歷了犍陀羅藝術(shù)向中國(guó)化、世俗化的發(fā)展演變，逐漸形成了今天具有中國(guó)民族特色的佛教雕塑藝術(shù)面貌。與秦代雕塑藝術(shù)的樸素裝飾寫(xiě)實(shí)和漢代雕塑藝術(shù)的東方寫(xiě)意不同，佛教雕塑藝術(shù)有著理想、程式化的造型特點(diǎn)，這與宗教精神是分不開(kāi)的，莊嚴(yán)、肅穆、慈悲、包容是中國(guó)佛教雕塑藝術(shù)超現(xiàn)實(shí)風(fēng)格造型特征的精神基礎(chǔ)和審美來(lái)源。正是這種藝術(shù)形式融合了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋憩F(xiàn)方法與理想化的造型特征，讓佛教雕塑藝術(shù)彌漫著普渡眾生的光輝。

佛教雕塑藝術(shù)最大的貢獻(xiàn)是發(fā)展了中國(guó)雕塑藝術(shù)表現(xiàn)手法中線的應(yīng)用，這完全不同于秦漢雕塑藝術(shù)重“體”重“量”的特點(diǎn)。這主要是由于畫(huà)家參與佛像范本的創(chuàng)制?！安芤鲁鏊薄ⅰ皡菐М?dāng)風(fēng)”是中國(guó)佛教雕塑藝術(shù)的重要表現(xiàn)手法。“曹衣出水”出自古印度的笈多式佛像，是整個(gè)中國(guó)佛像雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的重要范本。吳帶當(dāng)風(fēng)，指的是唐代佛造像畫(huà)家吳道子，吳道的佛像畫(huà)在用筆技法上，筆勢(shì)圓轉(zhuǎn)有力，創(chuàng)造出了錯(cuò)落有致、波折起伏的"莼菜條"式的線描技法，用線條表現(xiàn)出對(duì)象的立體感和神韻特征，他的作品中人體輪廓曲線和衣物自然結(jié)合。他的佛像畫(huà)中所畫(huà)人物、衣袖與飄帶等，迎風(fēng)起舞，動(dòng)勢(shì)遒勁，被后世尊稱(chēng)"吳帶當(dāng)風(fēng)"，對(duì)佛教雕塑藝術(shù)也有巨大的影響。

宋代是中國(guó)藝術(shù)史上的巔峰，這一時(shí)期佛教雕塑藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)化，傾向于世俗題材，并回歸到寫(xiě)實(shí)手法。最具代表性的有：重慶大足石刻，山東千佛山羅漢像等，這些佛教雕塑人物形象有世俗化的生動(dòng)寫(xiě)實(shí)，又有生動(dòng)表情的刻畫(huà)、肢體語(yǔ)言的捕捉，和賦予性格的內(nèi)心活動(dòng)描寫(xiě)等，非常接近于世俗現(xiàn)實(shí)中的存在的人物。如，十八羅漢各自被塑造成不同性格、外貌、能力的人神形象，細(xì)節(jié)刻畫(huà)上真實(shí)可信，再加上具有身份特征的道具和各種象征性元素，賦予了形象真實(shí)的性格?？偠灾未鸾痰袼芩囆g(shù)是佛教在中國(guó)世俗化、生活化、人性情化的重要?dú)v程。

四、陵墓雕塑與民間雕塑

除了秦漢帝王權(quán)貴的陶俑雕塑，以南朝、唐等為代表了大型陵墓石刻雕塑藝術(shù)成就頗高，與秦漢陶俑和石刻不同，南朝石辟邪具有強(qiáng)烈的抽象藝術(shù)性，與先秦雕塑有著某種內(nèi)在聯(lián)系，石辟邪屬于鎮(zhèn)墓獸，體積和質(zhì)量較大，形象威嚴(yán)生動(dòng)、蓄勢(shì)待發(fā)，氣宇軒昂。辟邪這一神話形象有著藝術(shù)化的造型，優(yōu)美的流線，細(xì)膩的工藝，生動(dòng)的氣韻。石辟邪非民間所用，守護(hù)帝陵是其職責(zé)，造型上“夸張”和“程式化”的藝術(shù)造型凸顯其盡忠職守的職責(zé)和威嚴(yán)，天地間盡顯皇家的威嚴(yán)和威懾力。

然而中國(guó)古代民間雕塑藝術(shù)往往是直率、抒情、想象和現(xiàn)實(shí)的，墓葬中的雞、鴨、豬、狗，中小型的木雕、牙雕、竹刻、陶瓷燈，還有面塑、泥人等，包羅萬(wàn)象，形式多元，民間雕塑藝術(shù)的造型，往往非常靈動(dòng)、拙樸，是千百年來(lái)勞動(dòng)人民在生活中對(duì)美的體會(huì)和感悟。中國(guó)民間雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)題材常常是對(duì)社會(huì)生活的描述和歌頌，對(duì)美好生活的向往和追求，多為趣味性創(chuàng)造，情感純真、題材豐富、造型生動(dòng)、手法自由，很難見(jiàn)到西方批判現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的作品，這是東西方文化和民間藝術(shù)最大的不同。

總結(jié)：五千年的悠久璀璨文明孕育了中國(guó)古代雕塑的精神內(nèi)涵與風(fēng)格特征，以及呈現(xiàn)出的造型美、靜態(tài)美、視覺(jué)美和思想美。在人類(lèi)在發(fā)展歷史中，中國(guó)雕塑藝術(shù)向世界展示了東方造型和東方審美。中國(guó)雕塑的起源和發(fā)展傳承，與中華民族的勞動(dòng)與生產(chǎn)活動(dòng)是分不開(kāi)的，同時(shí)又受到歷朝歷代本土和外來(lái)的文化思潮、美學(xué)觀念和宗教等社會(huì)意識(shí)形態(tài)的直接或間接的影響。從新、舊石器時(shí)代開(kāi)始，到后來(lái)2000多年的封建王朝，在中國(guó)雕塑在宗教雕塑、世俗雕塑、墓葬雕塑等方面呈現(xiàn)了璀璨多姿的藝術(shù)風(fēng)貌。