任利紅 顏文曉

摘 要：永清秸稈扎刻在第二批就被收錄到了國家級非遺保護名錄中，其傳承人徐艷豐被命名為國家級項目代表性傳承人。永清秸稈扎刻可謂是傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)集大成者，體現(xiàn)出較強的藝術(shù)震撼力，堪稱中國傳統(tǒng)建筑的模型，具有造型美、工藝美、結(jié)構(gòu)美等諸多藝術(shù)特征，體現(xiàn)了較高的文化價值和藝術(shù)價值。但是，與當前大多數(shù)非遺項目相同，永清秸稈扎刻也遇到傳承的困難，目前僅在徐家內(nèi)進行家族傳承，鮮有年輕人主動學(xué)習(xí)其技藝。為了永清秸稈扎刻能更好的傳承下去，希望全社會共籌共謀，將此絕藝傳承下去，并發(fā)揚光大。

關(guān)鍵詞：永清秸稈扎刻;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承

秸稈扎刻的歷史淵源

秸稈扎刻，是利用高粱的秸稈扎刻成各種藝術(shù)品，為一種歷史悠久的民間技藝，在我國種植高粱的區(qū)域多有分布，但其藝術(shù)水準能達到河北省廊坊市永清縣徐艷豐的秸稈扎刻藝術(shù)高度的并不是很多。廊坊永清徐艷豐的秸稈扎刻是以經(jīng)過特殊培育的高粱秸稈為原材料，以刀子、卡尺、酒精燈、錐子等為工具，以力學(xué)和建筑學(xué)為原理，靠手工扎刻而成的大型仿古建筑模型的手藝，其工藝精湛，達到了巧奪天工之美。

永清縣位于河北省廊坊市的中部，地處京畿重地，是一個農(nóng)業(yè)發(fā)達的地區(qū)，當?shù)氐耐寥婪浅＿m合種植高粱。大王莊人徐艷豐是永清秸稈扎刻的核心人物，他出生于一個木匠世家中，家族中世代相傳木制模型制作技藝。徐艷豐少年時代曾跟隨一位扎蟈蟈籠的老藝人學(xué)習(xí)秸稈扎刻技藝，他結(jié)合家里的木制模型制作技藝，創(chuàng)造性地將此技藝延伸擴展，成為了當下秸稈扎刻的領(lǐng)軍者。幾十年來他創(chuàng)作了《天安門》《故宮角樓》《黃鶴樓》等大量的古建秸稈扎刻作品，多次走出國門，本人也屢次被央視等媒體報道。2008年徐家的秸稈扎刻技藝被收錄到了第二批國家級非遺保護名錄中，徐艷豐也被命名為國家級秸稈扎刻項目代表性傳承人。

秸稈扎刻的技藝特點

徐艷豐的秸稈扎刻作品能取得如此大的成就，最主要的原因就是其扎刻技藝水平非常高超，作品體現(xiàn)出較強的藝術(shù)震撼力，表現(xiàn)了多種的美。

造型美：欣賞徐艷豐的秸稈扎刻作品，首先映入眼簾的就是整體造型非常的精美。他的扎刻作品主要以中國的古典建筑為藝術(shù)創(chuàng)作來源，各種亭、臺、樓、榭占據(jù)了他創(chuàng)作中的主要內(nèi)容，并且每件作品都可謂是中國古典建筑的模型。從造型上給人以強大的視覺沖擊力，體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)建筑文化之美，具有典型的東方神韻，仿佛在與觀者進行無言的交流。同時每一件作品又各有千秋，或飛檐翹起或有亭翼然。

工藝美：一件手工藝若想具有強大的藝術(shù)震撼力，首先它的工藝水平必須達到非常高的高度，甚至達到藝術(shù)的境界。筆者也欣賞過其他人制作的秸稈扎制作品，首先在工藝水平上就與徐艷豐的扎刻作品有著較大的差距。徐艷豐的秸稈扎刻作品，工藝精湛，做工精細，無論是從其整體框架，還是到每一個小細節(jié)，都體現(xiàn)出創(chuàng)作者嚴謹?shù)娘L(fēng)格，對待藝術(shù)的苛刻，徐艷豐已將工藝上升到美的高度。

力學(xué)美：從古至今，每一種結(jié)構(gòu)形式，欲達到其均衡與穩(wěn)定，必須要符合力學(xué)原理。同樣，徐艷豐的秸稈扎刻技藝，也非常符合力學(xué)原理，他的小作品用到秸稈達幾千根，大型的作品能達到幾十萬根，無論是小到一個蟈蟈籠子，還是大到整個建筑群，全部使用中國傳統(tǒng)建筑中的榫卯結(jié)構(gòu)，見不到一顆釘子，榫、槽的角度必須達到完美的幾何角度方可。同時其結(jié)構(gòu)形式、空間余留非常符合力學(xué)的完美，同時也符合“六節(jié)穩(wěn)固”的創(chuàng)作性特征，也只有這樣才能使得幾十萬根秸稈達到平衡與穩(wěn)定，其大型作品的基座站上兩個人而不會發(fā)生變形或者倒塌，才能讓普通的高粱稈作品，做到幾十年不變形。徐艷豐雖然沒有讀過書，更談不上對力學(xué)的認識，但是他的作品，卻將傳統(tǒng)建筑中的力學(xué)美發(fā)揮到了極致。

結(jié)構(gòu)美：徐艷豐的秸稈扎刻作品是以各種秸稈代替了傳統(tǒng)建筑中的板、梁、柱、墻等建筑構(gòu)件，每件作品的骨架以六根高粱稈鎖扣而成，然后將鎖好的稈，從下往上，從里到外，一層一層地進行扎刻，就如同蓋一座房子。尺寸是塑造出永清秸稈扎刻之魂，每根稈的直徑都經(jīng)過徐艷豐用卡尺測量，誤差不會超過0.02毫米，不太直的秸稈，還要用酒精燈烤直。嚴謹?shù)某叽缈刂剖沟闷淇臻g功能，能照舊安全承受各種正常荷載，非常完美地體現(xiàn)了骨架結(jié)構(gòu)之美。小如蜂翅的窗戶，能像原建筑一樣開合自如，不論從哪個角度欣賞，都能被其高超的技藝所震撼。

永清秸稈扎刻所蘊含的價值

文化價值：永清秸稈扎刻屬于典型的民間技藝，既是徐艷豐在繼承前人基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，又是中國傳統(tǒng)民間文化長期的積淀，帶有濃重的中國傳統(tǒng)文化特色，一亭一榭，一窗一檐無不體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的韻味。同時，秸稈扎刻也是中國傳統(tǒng)建筑文化、榫卯文化的集中體現(xiàn)，是對多種傳統(tǒng)文化的接衍。另外，通過比較中國奢華富麗的宮廷文化、外域特色鮮明的海外文化，徐艷豐的秸稈扎刻帶有明顯的中國民間文化痕跡，體現(xiàn)了中國民間文化之就地取材、制作精巧、夸張適度、地域特色明顯、符合民間審美等諸多特點。

學(xué)術(shù)研究價值：當代已有多位學(xué)者總結(jié)出了徐艷豐的秸稈扎刻的特征：仿古建筑的結(jié)構(gòu)特征;平衡、穩(wěn)定的物理性特征;榫、槽、角度的幾何特征;傳統(tǒng)古建筑的觀賞性特征;六節(jié)穩(wěn)固的創(chuàng)作性特征。這些特征對于我們研究中國古典建筑結(jié)構(gòu)、模型的塑造等有著較高的學(xué)術(shù)研究價值。今天包括古典建筑學(xué)、遺產(chǎn)學(xué)、民俗學(xué)等很多學(xué)者都對徐艷豐的秸稈扎刻技藝進行研究，很早就已凸顯了其較高的學(xué)術(shù)研究價值。

社會價值：徐艷豐的兒女現(xiàn)在已經(jīng)較完整地傳承了他的手藝，如今他們一家靠秸稈扎刻技藝在當?shù)匾堰^上了小康生活，這對于解決當前農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)的“空巢老人”和“留守兒童”問題，有著較好的參考作用。要想解決目前農(nóng)村中年輕人大量流失的問題，就必須要幫年輕人解決在農(nóng)村就業(yè)問題，而農(nóng)村中傳統(tǒng)手工藝的開展正是解決方法之一，只有讓農(nóng)村中的年輕人看到在農(nóng)村里生活的希望，他們才會留在家鄉(xiāng)工作和生活，才能使我國廣袤的農(nóng)村地區(qū)得到可持續(xù)發(fā)展。

永清秸稈扎刻的現(xiàn)狀及問題

盡管永清秸稈扎刻取得了極高的成就，但是目前全部掌握永清秸稈扎刻技藝的只有徐艷豐和其女兒徐晶晶、兒子徐健三人，因為諸多因素的限制，很難進行大范圍的推廣。

1、特種高粱不易在農(nóng)村中進行大范圍的推廣。

秸稈扎刻所使用的材料雖為北方常見的高粱稈，但是徐家所用的高粱稈，卻是他們在上世紀七十年代所培育出來的被稱為“鐵桿高粱”的高粱品種。該高粱品種具有硬度高、韌性好、光澤度強、含糖量低、使用年限長等特點，非常適合進行扎刻。但該品種高粱非常低產(chǎn)，一畝地才產(chǎn)幾十市斤的癟高粱，無法在農(nóng)村地區(qū)大面積推廣。

2、工藝制作周期長，學(xué)習(xí)時間長，市場卻比較小。

永清秸稈扎刻制作周期非常長，扎刻小一點的作品需要一個月左右，大型的作品需要幾個月甚至幾年的時間。一件大型作品需要幾十萬根的高粱稈，期間要把其中大部分的高粱稈挖出凹槽，并且需要不停地在榫卯中間來回穿梭，工作異?？菰铩Ｖ谱髦芷陂L，工作枯燥這讓當前很多年輕人望而止步。另外，學(xué)習(xí)秸稈扎刻同樣是需要較長的時間，一兩年內(nèi)很難見到成效?，F(xiàn)在鮮有年輕人用幾年的時間在得不到任何報酬的情況下去學(xué)習(xí)一件事情。另外，目前永清秸稈扎刻的市場主要靠博物館、各種展館、政府機關(guān)收藏，鮮有個人收藏，屬于典型的“叫好不叫座”。

3、運輸不是非常方便，不適合進行快遞運輸。

高粱稈是一種非常輕、極其怕火的材料，一件秸稈扎刻作品往往是由幾萬或幾十萬根高粱稈組成的，質(zhì)量雖輕，體積卻比較龐大，針對快遞運輸起來不太方便，極容易在運輸途中發(fā)生損毀的現(xiàn)象，這樣也大大限制了永清秸稈扎刻進行線上市場化開發(fā)的可能。

秸稈扎刻的傳承

傳承，是非遺保護工作的核心。為了讓永清秸稈扎刻傳承下去，徐家的孩子們做出了巨大的犧牲，兩個子女在中學(xué)畢業(yè)后都放棄了進一步深造的機會，而專心于傳承。經(jīng)過二十幾年的刻苦學(xué)習(xí)，目前他們姐弟二人都已能獨立完成大型的秸稈扎刻，得到了父親的真?zhèn)?。但是怎樣讓永清秸稈扎刻能比較好地傳承下去，還需要做到以下幾點。

1、積極做好徐老的搶救性記錄工作。

傳承人是非遺事業(yè)最為關(guān)鍵的因素，是技藝的實施者、傳授者，傳承人的離開也就意味著把技藝也一同帶走，所以必須避免出現(xiàn)“人死藝亡”的境況發(fā)生。對于永清秸稈扎刻來說，當前最主要的就是做好對徐艷豐老師口述史的整理，技藝的錄像工作，這樣通過文字、音像將秸稈扎刻技藝永久的保存下去。另外，永清秸稈扎刻的傳承不僅僅是徐家自己的事情，而是全社會的事情，所以當?shù)胤沁z保護部門，一定要協(xié)助好徐家做好秸稈扎刻技藝的傳承，幫助其尋找合適的傳承人，解決徐家遇到的一些困難。

2、繼續(xù)加大宣傳力度，讓更多的人認識永清秸稈扎刻的價值。

當今社會是一個“酒香也怕巷子深”的社會，宣傳對產(chǎn)品的推廣起到了至關(guān)重要的作用。上世紀八十年代初期，徐艷豐為了將自己高超的秸稈扎刻技藝推出去，頗費了一番周折，甚至不敢說自己是永清人，這也為后來他的師承關(guān)系惹來一場無妄的口頭官司。但是也就是通過那一次的走出去，才讓更多人認識到了永清秸稈扎刻。今后不能間斷對永清秸稈扎刻的宣傳力度，如果中斷對永清秸稈扎刻的宣傳，勢必會造成今后對于其的遺忘。

3、與當?shù)氐膶W(xué)校結(jié)合，通過廣種薄收發(fā)展傳承人。

校園是孩子與年輕人最為集中的地方，我們的傳統(tǒng)手藝若想得到更好的傳承，就一定要走進校園，在孩子中進行宣傳和推廣。現(xiàn)在，徐家姐弟經(jīng)常被各地中小學(xué)邀請去介紹永清秸稈扎刻，這不僅使永清秸稈扎刻得到了宣傳，而且讓孩子們認識了秸稈扎刻的價值，豐富了學(xué)生的美育教育，同時也能為未來永清秸稈扎刻種下了傳承的種子。

4、努力開發(fā)市場，形成以手藝養(yǎng)手藝的良好態(tài)勢。

在徐家的秸稈扎刻展廳，展出著大量震撼人心的大型秸稈扎刻作品，這種秸稈扎刻作品制作周期長，賣價高，可市場相對狹小。要想讓秸稈扎刻能得到良好的傳承，必須要以手藝養(yǎng)手藝。未來，一定要開發(fā)出大量小巧的，適合孩子把玩的各種秸稈扎刻作品，或者與其他材料結(jié)合，創(chuàng)新秸稈扎刻作品，拓寬秸稈扎刻的市場，這樣前來向徐家學(xué)習(xí)的年輕人就會多，使得秸稈扎刻手藝得到傳承。

結(jié) 語

永清秸稈扎刻是我國民間傳統(tǒng)技藝的優(yōu)秀代表之一，經(jīng)過幾十年的發(fā)展和創(chuàng)新，達到了一個較高的藝術(shù)高度，呈現(xiàn)出了比較強大的藝術(shù)震撼力，其誕生與發(fā)展對當今有很大的借鑒作用。