摘要：本文旨在通過(guò)利用全媒體傳播媒介和平臺(tái)、創(chuàng)新傳播元素、編寫(xiě)傳播外譯本，探究陜西原生態(tài)民俗文化傳承和傳播新模式，助力陜西原生態(tài)民俗文化的傳播，提高文化軟實(shí)力。

關(guān)鍵詞：民俗文化;傳承;傳播

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！边@是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)總結(jié)，也是新時(shí)代下講好中國(guó)故事，建設(shè)文化軟實(shí)力的必由之路。

一、研究現(xiàn)狀

原生態(tài)民俗文化作為中華民族文化不可或缺的一部分，有著獨(dú)特的內(nèi)涵和價(jià)值。鐘敬文（2009）指出“原生態(tài)文化作為一種符號(hào)和象征，代表和凝結(jié)著悠久的歷史記憶、豐富的想象力、獨(dú)特的行為方式和價(jià)值取向?！薄ｊ兾?，作為古絲綢之路的起點(diǎn)，是中華民族文化的主要發(fā)源地和輻射中心，有著豐富多樣的原生態(tài)民俗文化，如傳統(tǒng)技藝、古建遺跡、民俗風(fēng)情、傳說(shuō)故事等。隨著“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的建設(shè)，國(guó)內(nèi)外受眾能夠欣賞陜西原生態(tài)民俗文化。在眾多原生態(tài)民俗文化中，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的秦腔、華陰老腔備受青睞。

在民俗文化研究方面，研究者（王莉娜，2017;于強(qiáng)福，2015）從原生態(tài)文化發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，指出其面臨沒(méi)落的危機(jī)及傳承的迫切性。從民俗文化的傳播出發(fā)，趙江（2020）總結(jié)了主流媒體在中華文化傳播中的困境，針對(duì)此提出了可行性建議; 董聰敏（2018）提出利用可視化數(shù)字技術(shù)，構(gòu)建文化對(duì)外傳播新路徑。 任孟山、李呈野（2020）提出在全球化背景下，中華文化對(duì)外傳播多媒體路徑。王建娜（2017）論證了全媒體時(shí)代陜西鄉(xiāng)土文化對(duì)外傳播的話語(yǔ)體系構(gòu)建策略。

中華文化的國(guó)際傳播是擴(kuò)大我國(guó)文化輻射面和影響力的重要途徑。 習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中提出：“要加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”，然而，在經(jīng)濟(jì)文化日新月異的信息化時(shí)代， 陜西原生態(tài)民俗文化國(guó)際傳播面臨傳承人缺失、傳播形式單一、缺乏創(chuàng)新元素等問(wèn)題，筆者在知網(wǎng)以“陜西民俗文化傳播”為關(guān)鍵詞，僅有 3 篇相關(guān)檢索文獻(xiàn)，分別從媒介、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)角度，給出一些建議，鮮有從國(guó)際傳播視角論述陜西民俗文化的傳播。

二、 陜西原生態(tài)民俗文化的現(xiàn)狀

中國(guó)戲曲在國(guó)際上越來(lái)越多的傳播，目的在于增強(qiáng)文化傳播的多樣性。從文化輸出的內(nèi)容來(lái)看，電影、電視劇等現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)依舊占主要成分，2016 年，中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)海外銷(xiāo)售收入達(dá)到 38.26 億元。我國(guó)文化輸出的形式依舊以電影、電視等影視化產(chǎn)業(yè)為主，以戲曲為代表的傳統(tǒng)文化形式則少之又少。戲曲是具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的藝術(shù)文化形式，秦腔是中國(guó)梆子戲的鼻祖，秦腔文化與中國(guó)戲曲有著莫大的淵源，也是中國(guó)戲曲非常特殊和具有代表性的劇種，秦腔的走出去，是中國(guó)戲曲的走出去，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的走出去。陜西省戲曲研究院宣傳處主任也表示，近十年秦腔赴外國(guó)演出，盡管場(chǎng)地不大，僅能容納四五百人，但是經(jīng)常座無(wú)虛席?？梢?jiàn)，秦腔這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式，深受?chē)?guó)外觀眾的喜愛(ài)。秦腔經(jīng)典劇目的藝術(shù)形式，利于中國(guó)文化走出去的多樣性和豐富性，是增強(qiáng)中國(guó)文化在國(guó)際傳播的重要內(nèi)容之一，有利于打造一個(gè)全面、立體的中國(guó)文化形象。

隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷深入，民俗文化被逐漸忽視，鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)遺跡和傳承主體逐漸衰落。在追求城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的過(guò)程中，民俗文化出現(xiàn)了退化和斷層的嚴(yán)重危機(jī)。重視、保護(hù)與傳承陜西傳統(tǒng)文化，對(duì)外傳播陜西民俗文化的力度目前還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。傳統(tǒng)戲曲文化是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活中創(chuàng)造出的精神文明與文化藝術(shù)瑰寶。以華陰老腔為例，華陰老腔觀念陳腐，難以滿足觀眾需求。華陰老腔很多傳統(tǒng)劇目由于受所產(chǎn)生時(shí)代的影響，其提倡推崇的世界觀、人生觀、價(jià)值觀相對(duì)落后。在現(xiàn)代多元文化的沖擊下，很難滿足觀眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，以致華陰老腔現(xiàn)在處于瀕危狀態(tài)，生存與發(fā)展出現(xiàn)極大危機(jī)。華陰老腔受眾面窄，市場(chǎng)運(yùn)作有待完善。最近幾年，華陰老腔在市場(chǎng)化方面取得了一定的成就，屢登國(guó)家、甚至國(guó)際大舞臺(tái)，但卻面臨著遠(yuǎn)離普通觀眾的風(fēng)險(xiǎn)。目前，華陰老腔商演價(jià)格水漲船高，很多普通觀眾望而卻步，很難親身體驗(yàn)華陰老腔獨(dú)有的魅力。比如，華山景區(qū)的老腔表演門(mén)票高達(dá)180元，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了普通觀眾的消費(fèi)水平。加之，新媒體不斷涌現(xiàn)，使觀眾流失嚴(yán)重，特別是年輕觀眾。此外，華陰老腔翻譯欠缺，走出國(guó)門(mén)步履維艱。隨著中國(guó)文化走出去戰(zhàn)略構(gòu)想的提出與實(shí)施，越來(lái)越多的中國(guó)傳統(tǒng)戲曲走出國(guó)門(mén)，走向世界舞臺(tái)，特別是2013年，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平提出共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的宏偉藍(lán)圖，加速了中國(guó)戲曲，特別是中國(guó)西北地區(qū)地方傳統(tǒng)戲曲走出國(guó)門(mén)，傳播中國(guó)文化。華陰老腔作為極具大西北特色的地方戲曲，走出國(guó)門(mén)的機(jī)會(huì)理論上應(yīng)該很多，但華陰老腔翻譯劇本欠缺，極大地限制了華陰老腔的海外傳播。

秦腔經(jīng)歷了上千年的發(fā)展，吸收著民族文化和地域文化的營(yíng)養(yǎng)，以深厚的民族情感、民族精神等積淀著自身，在發(fā)展中始終完善和豐富著自己，在清代以后成為西北地區(qū)影響巨大、分布區(qū)域極廣、擁有劇團(tuán)極多的地方劇種。正因?yàn)槿绱?，學(xué)界對(duì)于秦腔的研究成果頗為豐碩。

相比較京劇的國(guó)粹地位，秦腔屬于地方劇種的形式，受到很大限制，其在國(guó)際上的傳播較為弱勢(shì)一些。清朝乃至民國(guó)的秦腔國(guó)際傳播幾乎無(wú)文獻(xiàn)資料可循。在新中國(guó)成立之后，秦腔才開(kāi)始有了逐步走向世界的趨勢(shì)。1949年新中國(guó)成立前期，由周恩來(lái)總理推薦，西北民眾劇團(tuán)（現(xiàn)陜西省戲曲研究院前身）赴匈牙利布達(dá)佩斯參加第二屆世界青年聯(lián)歡節(jié)，首次將陜西本土的戲曲以團(tuán)體的形式帶至歐洲，帶向西方世界。此后，陜西省戲曲研究院與歐洲建立了良好的文化交流關(guān)系，積極參加世界各地的文化藝術(shù)活動(dòng)和展演，在廣闊的藝術(shù)平臺(tái)上，向世界各地人民展示了陜西地方戲曲的獨(dú)特魅力。在走出去的同時(shí)，先后也有來(lái)自世界各地的傳統(tǒng)文化愛(ài)好者，來(lái)到陜西省戲曲研究院進(jìn)行學(xué)習(xí)和交流活動(dòng)，了解陜西地方戲曲的魅力。盡管早期秦腔的國(guó)際傳播，在海外幾乎沒(méi)有任何一席之地，但隨著全球化的發(fā)展，秦腔走向世界、走向海外的頻率越來(lái)越高，在世界舞臺(tái)上的影響也來(lái)越大，使世界上更多的人逐漸了解到陜西這個(gè)黃土地上古老的戲曲劇種。

三、原生態(tài)民俗文化傳承的重要意義

實(shí)際上，陜西原生態(tài)民俗文化具有獨(dú)特的地方民俗特色和魅力，陜西原生態(tài)民俗文化的傳承更是歷史和當(dāng)今時(shí)代所需，讓國(guó)內(nèi)外受眾感知陜西地方文化的魅力、價(jià)值、歷史淵源和精髓，促進(jìn)陜西文化的對(duì)外傳播。在習(xí)近平總書(shū)記提出的全球講好中國(guó)故事的指引下，弘揚(yáng)陜西民俗文化的價(jià)值，是中華文化走出去重大舉措行動(dòng)的重要組成部分，是進(jìn)一步提升我國(guó)的文化軟實(shí)力，促進(jìn)中華民族優(yōu)秀文化與世界文化互通共享的重要舉措。尤其是“一帶一路”政策，可為秦腔經(jīng)典劇目國(guó)際傳播提供助力。習(xí)近平總書(shū)記在 2013年發(fā)起“一帶一路”倡議，在整個(gè)世界范圍引起廣泛關(guān)注，為世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)合作尤其是文化之間的交流、溝通提供了各種方法和渠道，尤其對(duì)我國(guó)而言，為中國(guó)文化的走向世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

四、具體的傳播路徑和傳播模式

針對(duì)如上提出的問(wèn)題，現(xiàn)狀和傳承的意義，擬提出以下的傳播路徑：

挖掘陜西民俗文化的內(nèi)涵及傳承價(jià)值，論證陜西原生態(tài)民俗文化對(duì)外和國(guó)際傳播的必要性和可行性，增強(qiáng)陜西地方文化影響力。以陜西秦腔文化為例，其獨(dú)特的文化內(nèi)涵是對(duì)外傳播中的出彩點(diǎn)，但是如何讓國(guó)內(nèi)外受眾領(lǐng)會(huì)其獨(dú)有的對(duì)白，是本研究重要內(nèi)容之一。陜西民俗文化的國(guó)際傳播屬于跨國(guó)度跨文化的傳播，語(yǔ)言障礙不可避免，如何在傳承文化精髓和特色的同時(shí)，兼顧國(guó)外受眾的地方語(yǔ)言、文化差異，將陜西原生態(tài)民俗文化創(chuàng)新為其樂(lè)于欣賞的文化形式，將民俗文化翻譯成國(guó)際受眾易于接受的譯文是一條可行的路徑。

研究現(xiàn)代文化與陜西民俗文化的創(chuàng)新結(jié)合點(diǎn)，為陜西民俗文化國(guó)際傳播注入新鮮血液，著力打造陜西地域文化開(kāi)放包容、兼容并濟(jì)的對(duì)外傳播新局面。陜西華陰老腔文化，在現(xiàn)代文化與外來(lái)文化沖擊下，急需推陳出新，2016 年歌手譚維維的《華陰老腔一聲喊》就是給“華陰老腔”注入“搖滾”流行元素，擴(kuò)大了“華陰老腔”的傳播和影響力。

針對(duì)陜西原生態(tài)民俗文化，可從以下幾個(gè)方面開(kāi)拓其國(guó)際傳播新模式。第一，創(chuàng)新民俗文化國(guó)際傳播內(nèi)容。探究陜西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新方向，開(kāi)拓陜西原生態(tài)民俗文創(chuàng)新品，文旅服務(wù)等海內(nèi)外市場(chǎng)。如：拍攝陜西老腔影像文創(chuàng)產(chǎn)品，在展演地方曲藝中融入陜西民俗技藝、傳統(tǒng)價(jià)值觀等新元素，讓受眾在欣賞曲藝的同時(shí)，汲取接納其獨(dú)特的民俗文化價(jià)值。第二，運(yùn)用生態(tài)翻譯學(xué)理論，研究陜西原生態(tài)民俗文化國(guó)際傳播外譯策略。編譯陜西民俗文化精品，包括文化著作、出版物、影視文創(chuàng)品等文化產(chǎn)品，增強(qiáng)陜西民俗文化的文化輻射力和國(guó)際影響力。第三，通過(guò)文化走訪與外宣交流、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)、海外文化場(chǎng)館展演等媒介，多渠道地推進(jìn)陜西民俗文化的國(guó)際傳播。2020年海外中國(guó)文化中心將達(dá)到50所，乘“一帶一路”東風(fēng)，有效地推進(jìn)中華民族文化從物質(zhì)到精神的傳播。創(chuàng)新國(guó)際傳播形式，運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，滿足多樣化創(chuàng)新傳播與互動(dòng)體驗(yàn)的個(gè)性化消費(fèi)需求。加強(qiáng)陜西民俗文化與媒體互動(dòng)的粘合度，制作實(shí)景展演視頻作品，為中華文化的國(guó)際傳播保駕護(hù)航。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，原生態(tài)民俗文化作為一種符號(hào)和象征，代表和凝結(jié)著中國(guó)各民族集體智慧的結(jié)晶、悠久的歷史記憶、豐富的想象力、獨(dú)特的行為方式和價(jià)值取向。它是中國(guó)特有的珍貴財(cái)富和偉大遺產(chǎn)。在新媒體的時(shí)代下，陜西的原生態(tài)文化的傳播不能簡(jiǎn)單的從傳統(tǒng)媒體中照搬移植到新媒體中來(lái)，而應(yīng)該是深層理解其原生態(tài)民俗文化的內(nèi)涵和本質(zhì)，在傳播的過(guò)程中確立真正的情感共鳴和身份認(rèn)同，形成互聯(lián)網(wǎng)邏輯思維與原生態(tài)文化之間的真正勾連和對(duì)接，產(chǎn)生新的化學(xué)效應(yīng)去召喚和彰顯未來(lái)原生態(tài)文化傳播的各種可能性。只有其在傳播的過(guò)程中確立真正的情感共鳴和身份認(rèn)同，才能講好陜西故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的陜西，提高陜西地方文化軟實(shí)力。

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作者簡(jiǎn)介：

李苗（1984—），女，漢族，陜西韓城人，碩士，講師，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)教學(xué)和英語(yǔ)筆譯。