摘要：無(wú)論順勢(shì)輸出還是逆勢(shì)輸出，我們必須將文化主權(quán)的安全視為重中之重，不光要守護(hù)“硬實(shí)力”的主權(quán)，更要守護(hù)“軟實(shí)力”的主權(quán)。

關(guān)鍵詞：馬克思交往理論；跨文化傳播；文化交往

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）20-0219-02

文化主權(quán)與領(lǐng)土等國(guó)家主權(quán)一樣，是一個(gè)國(guó)家和民族不可割舍的重要部分，也是國(guó)家主權(quán)的重要組成部分，跨文化傳播中文化主權(quán)的保護(hù)問(wèn)題迫在眉睫。文化交往作為跨文化傳播的重要路徑，在捍衛(wèi)文化主權(quán)、建設(shè)跨文化傳播路徑方面的作用舉足輕重。如何在跨文化傳播的過(guò)程中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，捍衛(wèi)本民族及國(guó)家的文化主權(quán)，防止其他國(guó)家的“文化入侵”，需要我們從馬克思交往理論中尋找思路。

馬克思交往理論的基本含義十分豐富，主要指人與人之間、民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間交流往來(lái)的過(guò)程。可以說(shuō)從任何一個(gè)維度來(lái)講，無(wú)論是實(shí)在的物質(zhì)上的交流，還是無(wú)具體形態(tài)的精神交流，都屬于馬克思交往理論的范疇。

一、馬克思交往理論的淵源

（一）馬克思精神交往論與西方早期哲學(xué)一脈相承

馬克思交往理論和西方早期交往理論哲學(xué)一脈相承，但是卻使交往理論有了巨大的發(fā)展。其中，英法德等地區(qū)的哲學(xué)先賢為馬克思交往理論的誕生奠定了基礎(chǔ)。

洛克主張人們的相互溝通（交往）以相互理解為目的，只有相互理解，才能協(xié)調(diào)人們的思想和行動(dòng)，使社會(huì)給人以安慰和較大的利益滿足[1]。與霍布斯不同，孟德斯鳩與洛克具有一貫性，認(rèn)為作為社會(huì)群居動(dòng)物的人，并且理想狀態(tài)下是非對(duì)抗性這一觀點(diǎn)不符合自然規(guī)律。黑格爾的“中介論”以滿足需求為導(dǎo)向，認(rèn)為勞動(dòng)是一切交往或聯(lián)系的基礎(chǔ)。費(fèi)爾巴哈把世界恢復(fù)成原來(lái)的狀態(tài)，從而使人們的交往能夠在正常的狀態(tài)下進(jìn)行。他理解的此類關(guān)系主要是指精神性的交往關(guān)系。馬克思、恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈的唯心史觀持質(zhì)疑態(tài)度，始終認(rèn)為脫離歷史思考交往是失敗的。

綜上所述，西方哲學(xué)和馬克思交往理論是一脈相承的關(guān)系，但是后者卻使交往理論有了巨大的發(fā)展。

（二）馬克思精神交往理論的批判與繼承

馬克思交往理論是馬克思、恩格斯在研究唯物史觀的過(guò)程中偶然發(fā)現(xiàn)的，而交往理論的基礎(chǔ)正是物質(zhì)世界的生產(chǎn)過(guò)程[2]，他人應(yīng)將物質(zhì)生產(chǎn)作為認(rèn)知?dú)v史的刻度尺。交往理論認(rèn)為只有在物質(zhì)為本源的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上，才會(huì)誕生交往理論，這與歷史主義唯心論的認(rèn)知視角完全不同。

因此，馬克思對(duì)青年黑格爾純粹精神交往觀、費(fèi)爾巴哈純粹自然交往觀、資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家抽象交往觀一一進(jìn)行辯駁，并且認(rèn)為只有擁有一般等價(jià)物的交換關(guān)系，才擁有經(jīng)濟(jì)上交換勞動(dòng)的關(guān)系，才擁有合理的交往關(guān)系，這是商品生產(chǎn)的本質(zhì)。他通過(guò)對(duì)歐洲哲學(xué)交往理論的批判與繼承，創(chuàng)立了馬克思主義交往理論。

二、馬克思交往理論的構(gòu)建過(guò)程

必須承認(rèn)的是，《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思唯物史觀理論成熟的分水嶺。在此之后，特別是在《經(jīng)濟(jì)手稿》等書創(chuàng)作的過(guò)程中，馬克思與恩格斯發(fā)現(xiàn)，僅靠社會(huì)、哲學(xué)等純批判理論構(gòu)建而成的“結(jié)構(gòu)”，始終如空中樓閣一般，缺乏堅(jiān)實(shí)的地基。在充分體驗(yàn)到“人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須能夠生活”后，他們將研究視角轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。

如果說(shuō)《德意志意識(shí)形態(tài)》的創(chuàng)作是馬克思探索交往關(guān)系、交往實(shí)踐關(guān)系等哲學(xué)，建立唯物主義歷史思想的過(guò)程，那么《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》的創(chuàng)作，則是將經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系引入交往理論，進(jìn)行“筑基”的過(guò)程。從1845—1846年的唯物史觀基本思想，到1857—1858年引入經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，馬克思主義交往理論逐步得到完善，拐點(diǎn)就是《德意志意識(shí)形態(tài)》。

在《政治經(jīng)濟(jì)批判》中，馬克思明確了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的唯物辯證關(guān)系，并基于物質(zhì)本源的基礎(chǔ)建立了三種交往形式、方法與關(guān)系的理論鏈條。

三、馬克思交往理論的現(xiàn)實(shí)意義

（一）馬克思交往理論的脈絡(luò)

馬克思交往理論于物質(zhì)本源的基礎(chǔ)上誕生，終極目標(biāo)是從根本上解放全人類，不僅是自然關(guān)系，更重要的是代表人類進(jìn)步的社會(huì)關(guān)系。

第一步是對(duì)人的社會(huì)性進(jìn)行解放，承認(rèn)人本身的社會(huì)性，承認(rèn)獨(dú)立個(gè)體的能量，這是馬克思交往范疇的核心。從個(gè)體出發(fā)，充分解放作為社會(huì)組成基礎(chǔ)單元的人的生產(chǎn)力，充分肯定人的主體地位。第二步是普遍交往，從全球觀的歷史角度，擴(kuò)大交往范圍，打破事物相對(duì)獨(dú)立的生產(chǎn)關(guān)系狀況，成為生產(chǎn)主體。第三步是交往形式的開放，從人的依賴到物的依賴，再到全方位的交往，不拘泥，采取予人便利的交往方式。

總的來(lái)說(shuō)，馬克思交往理論的架構(gòu)是以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，以生產(chǎn)力的發(fā)展和人類歷史的發(fā)展為線索，以解放人類本質(zhì)力量為終極目標(biāo)。

（二）馬克思交往理論的具化構(gòu)想

以往對(duì)于馬克思交往理論的理解一般是按照“物質(zhì)、精神、性別”三個(gè)維度進(jìn)行闡述，這無(wú)疑是對(duì)馬克思交往理論的誤解，是把馬克思交往理論孤立于其他理論之外，割裂了它與歷史意義和現(xiàn)實(shí)含義及其外延的關(guān)聯(lián)，這是違背唯物主義史論的最大表現(xiàn)。

由于本文著重研究馬克思主義交往理論的現(xiàn)實(shí)意義，所以我們必須從馬克思交往理論的現(xiàn)實(shí)意義出發(fā)。筆者借用文史學(xué)科最常使用的分析框架，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)四個(gè)維度，結(jié)合馬克思交往理論，將其分為經(jīng)濟(jì)交往、政治交往、文化交往、社會(huì)交往四個(gè)概念導(dǎo)向，方便從中進(jìn)行關(guān)于現(xiàn)實(shí)意義的思考。

根據(jù)上述劃分，將其與馬克思唯物主義理論相對(duì)照，可以有以下框架分析。一是經(jīng)濟(jì)交往是核心及線索，它是其他一切交往關(guān)系的基礎(chǔ)，決定一切發(fā)展方向；二是政治交往反作用影響廣泛，通過(guò)條文影響其他交往方向的限度與尺度；三是經(jīng)濟(jì)交往是決定因素，但受到其他交往的反作用力。四種交往方式看似獨(dú)立，卻息息相關(guān)，彼此之間存在聯(lián)結(jié)。

（三）馬克思交往理論文化交往的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思和恩格斯在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》中認(rèn)為，全球化的實(shí)質(zhì)是以資本運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)交往的全球化，依托于經(jīng)濟(jì)交往的文化交往，受到的映射可想而知。馬克思和恩格斯認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的世界化進(jìn)程，必然伴隨著文化交往的深入。理想狀態(tài)下這種融合是和平而有序的，事實(shí)上“世界的文學(xué)”在形成的過(guò)程中，常常伴隨著差異、沖突、對(duì)立，雖然最終會(huì)趨于平和，但是其中夾雜的“順差”和“逆差”與經(jīng)濟(jì)交往和政治交往的性質(zhì)極具黏合。

沃勒斯坦世界體系理論的基礎(chǔ)就是依附理論[3]。在文化交往的進(jìn)程中，所有國(guó)家處于現(xiàn)代資本主義所構(gòu)建的世界體系。在沃勒斯坦看來(lái)，不發(fā)達(dá)國(guó)家與第一世界國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)、文化交往是不平等的，會(huì)使自身毀滅。以色列、加拿大、英國(guó)、日本等國(guó)家，尤其是毗鄰強(qiáng)國(guó)的加拿大，面對(duì)美國(guó)在價(jià)值觀等文化領(lǐng)域的強(qiáng)勢(shì)輸出，時(shí)時(shí)刻刻保持著文化交往的危機(jī)感，但是對(duì)于捍衛(wèi)自身文化主權(quán)依然具有極強(qiáng)的無(wú)力感。滲透無(wú)處不在，本民族的文化個(gè)性也不可抵擋地慢慢消亡，這與其在政治交往上的表現(xiàn)是極其粘連的。

（四）跨文化傳播中文化交往的策略

有危機(jī)感并不等于完全割裂式交往。中國(guó)在21世紀(jì)初加入世界貿(mào)易組織是主動(dòng)應(yīng)對(duì)全球化的重要一環(huán)，這是從物質(zhì)、制度、行為、文化等方面入世的重要舉措。經(jīng)歷了隔絕式地抵抗帝國(guó)主義文化入侵，文化入世則代表了一種積極態(tài)度，也是必然之舉。根據(jù)馬克思交往理論的深層含義，我們必須認(rèn)識(shí)到世界經(jīng)濟(jì)交往日益緊密，不同于沃勒斯坦世界體系理論的完全否定態(tài)度，馬克思主義交往理論認(rèn)為主權(quán)國(guó)家在面對(duì)文化交往時(shí)是具有主體性原則意識(shí)的。也就是說(shuō)，面對(duì)文化輸出勢(shì)能上的優(yōu)勢(shì)，依然可以實(shí)現(xiàn)文化的“逆輸出”。但無(wú)論順勢(shì)或是逆勢(shì)輸出，必須將文化主權(quán)安全視為重中之重，不光要守護(hù)“硬實(shí)力”的主權(quán)，更要守護(hù)“軟實(shí)力”的主權(quán)。

提升文化傳播能力在跨文化傳播中的地位刻不容緩。與更容易生出警惕性的政治交往相比，經(jīng)濟(jì)交往下的文化交往更容易使人具有文化認(rèn)同感，我們接受了來(lái)自西方工業(yè)主義文化的洗禮，共享“世界村”的文化成果，就要時(shí)刻警惕其帶來(lái)的負(fù)面影響，在吸取經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，要將本國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳遞給世界。法國(guó)前文化部部長(zhǎng)雅克·圖邦認(rèn)為，文化傳播在國(guó)與國(guó)交流的過(guò)程中，應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域享有同樣的重要地位。

以跨文化傳播為代表的文化交往的根本目的和最終目標(biāo)是維護(hù)不同民族的文化多樣性和實(shí)現(xiàn)不同文化的共同發(fā)展，而不是消除文化差異。文化交往活動(dòng)必須遵循“共商共建、共享共贏”的理念，尊重當(dāng)?shù)厝藗兊淖诮绦叛龊蜕盍?xí)俗，如我國(guó)的“一帶一路”建設(shè)。要想更好地與其他地區(qū)的人民進(jìn)行文化交往，必須從大局出發(fā)，依托已有的經(jīng)濟(jì)交往，利用政治交往輻射作用，互惠互利，共同發(fā)展。

形式和內(nèi)涵的豐富性在跨文化傳播的文化交往活動(dòng)中必不可少。任何事物的成功都不靠蠻干，要實(shí)現(xiàn)有質(zhì)量、有速度的文化交往，必須從話語(yǔ)模式的建構(gòu)出發(fā)。這就要求我們，在推動(dòng)本民族優(yōu)秀文化傳播的同時(shí)，必須順應(yīng)新興事物的發(fā)展，不僅要在文化內(nèi)涵上下功夫，更要從傳播形式上入手，選擇接收方容易接受的方式進(jìn)行精準(zhǔn)化、點(diǎn)對(duì)點(diǎn)式的傳播。需要注意的是，跨文化傳播的載體更多的是肩負(fù)文化傳承的人，所以如何利用好跨文化傳播的人才儲(chǔ)備，不容忽視。

四、結(jié)語(yǔ)

跨文化傳播要時(shí)時(shí)刻刻把握主動(dòng)性。面對(duì)文化交往和文化認(rèn)同感，不需要自卑，要以更加自信的態(tài)度，深入挖掘本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中適應(yīng)現(xiàn)代政治文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的部分，把握跨文化傳播中容易被廣大國(guó)家與民族接受的傳播方式與路徑。要堅(jiān)持本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位，去粗取精，在擁有世界文化傳播視野的同時(shí)，將本國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化分享給世界，增強(qiáng)其他地區(qū)人民對(duì)本國(guó)和本民族的認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)與人類社會(huì)共同進(jìn)步的美好愿景。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 于海青，許寶友.全球化、民族主義與文化認(rèn)同[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2002（4）：28-30.

作者簡(jiǎn)介：王熙（1994—），女，山西晉中人，碩士在讀，研究方向：政治傳播。