摘要：頌詩(shī)，作為一種獨(dú)立的文體，它的起源與宗教文化有關(guān)，其有著“莊重肅穆”的文體風(fēng)格，在《詩(shī)經(jīng)》中，《周頌》《商頌》被視作是宗廟正歌，而產(chǎn)生于春秋時(shí)期的《魯頌》因其體式、內(nèi)容接近風(fēng)詩(shī)、雅詩(shī)而被學(xué)者稱(chēng)為頌之“變體”，筆者試通過(guò)分析《魯頌》與商周二頌的不同來(lái)看頌體的演變規(guī)律。

關(guān)鍵詞：《魯頌》 ?頌詩(shī) ?“變體”

一、《魯頌》之“變”

頌詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》中占有舉足輕重的地位，是備受推崇的神圣文體。但是《魯頌》與《周頌》《商頌》在內(nèi)容、語(yǔ)言句式以及風(fēng)格上面均有不同。劉勰認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》三頌有正、變之分，他認(rèn)為頌詩(shī)的典范應(yīng)該是以《周頌》，而將《魯頌》視為變頌，但明確將《魯頌》稱(chēng)之為“變頌”的是宋代學(xué)者嚴(yán)粲、王柏，清代學(xué)者方玉潤(rùn)也認(rèn)為《魯頌》中的《有駜》與《泮水》兩篇接近于風(fēng)詩(shī)，《閟宮》與《商頌》五篇接近于雅詩(shī)，但因?yàn)槠潴w式為頌詩(shī)，故將其稱(chēng)之為“變頌”。筆者試將《魯頌》之“變”歸納為以下幾個(gè)方面：

（一）題材之變

頌詩(shī)是宗廟之樂(lè)歌，美圣德之形容，以其成功告于神明?！遏旐灐?、《商頌》與《周頌》雖同為頌詩(shī)，但在詩(shī)贊頌的對(duì)象以及題材的選擇上卻有所不同。

《魯頌》四篇均以贊頌魯僖公為主，即對(duì)時(shí)任領(lǐng)導(dǎo)者的贊頌。例如《駉》篇，雖未直截了當(dāng)?shù)馁濏烎斮夜?dāng)政的功績(jī)，但是全詩(shī)以馬起興，馬在先秦時(shí)期是一個(gè)國(guó)家軍事力量的象征，因此通過(guò)對(duì)馬的眾多意象的表達(dá)，贊頌了魯僖公為復(fù)興魯國(guó)所作出的努力。《有駜》篇同樣通過(guò)塑造君臣宴飲、起舞的和諧場(chǎng)面來(lái)贊頌僖公執(zhí)政期間政通人和的場(chǎng)景。而《泮水》與《閟宮》來(lái)兩篇，更是以魯僖公提倡的恢復(fù)周禮為主來(lái)贊頌。因此從《魯頌》所存四篇來(lái)看，當(dāng)時(shí)的人更注重于贊頌當(dāng)世的君主，君主的文治武功能夠比上天的保佑更讓國(guó)家走向強(qiáng)大。發(fā)生這一變化的原因應(yīng)是與時(shí)代的變化有關(guān)，《魯頌》應(yīng)是春秋中期社會(huì)禁忌漸漸消逝和宗教觀念逐漸淡薄的產(chǎn)物，也說(shuō)明人們?cè)絹?lái)越關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人生。

（二）形式之變

《魯頌》其形式之變主要體現(xiàn)在其結(jié)構(gòu)形式以及語(yǔ)言形式上面。

首先，從結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，《魯頌》中《泮水》與《閟宮》兩篇篇幅較長(zhǎng)，且都分章節(jié)，如《泮水》八章64句;《閟宮》九章131句，是《詩(shī)經(jīng)》中篇幅最長(zhǎng)的一首詩(shī)。因此后世的學(xué)者都以此為《魯頌》為“變頌體”的依據(jù)之一。

其次，從語(yǔ)言形式上來(lái)說(shuō)，《魯頌》多用起興的手法，其中以《駉》《有駜》兩首最為明顯，例如《駉》全篇以馬為主，列舉了十多種馬名，且《駉》每章第一句都是“駉駉牧馬，在牧之野”，用復(fù)沓迭唱的方式來(lái)彰顯魯國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛。在《有駜》篇中，“振振鷺，鷺于下。鼓咽咽，醉言舞。于胥樂(lè)兮”重復(fù)出現(xiàn)在前兩章中，以“鷺”用來(lái)形容與宴者品德的高尚和設(shè)宴者泱泱大國(guó)的胸懷，塑造了一個(gè)具有大國(guó)胸懷、勤政愛(ài)民的君主形象。而《泮水》與《閟宮》兩首中又是極盡鋪成渲染之能事，例如《閟宮》篇中提到僖公伐淮夷之事，在《春秋》《左傳》中我們并未看到僖公率領(lǐng)將士去討伐淮夷之地的記載。

二、《魯頌》之“變”原因

夏傳才在評(píng)價(jià)西周頌歌時(shí)說(shuō)到：“每一個(gè)時(shí)代都有自己時(shí)代的頌歌，尤其在社會(huì)變革的時(shí)代，階級(jí)搏斗中獲得勝利的階級(jí)，高唱?jiǎng)P歌建立自己的社會(huì)統(tǒng)治，他們歌頌斗爭(zhēng)的勝利，歌頌愛(ài)戴的領(lǐng)袖，歌頌新誕生的政權(quán)和新制度的優(yōu)越性，從而激勵(lì)和團(tuán)結(jié)本階級(jí)，鞏固新政權(quán)和實(shí)現(xiàn)新制度。”筆者認(rèn)為《魯頌》出現(xiàn)“變頌”的情況就是因?yàn)闀r(shí)代的變化隨之人們的思想觀念以及文學(xué)創(chuàng)作等方面都發(fā)生了變化。

（一）思想觀念

《魯頌》所贊頌的是魯僖公，魯僖公時(shí)代應(yīng)是春秋爭(zhēng)霸最為激烈的時(shí)期。春秋時(shí)期周王室日趨衰弱，此時(shí)以各諸侯為代表的新興力量迅速崛起，欲稱(chēng)霸中原，一時(shí)間形成了“禮樂(lè)征伐自諸侯出”社會(huì)現(xiàn)象，人們的思想觀念隨之發(fā)生變化，商周之際的敬奉上天上帝轉(zhuǎn)為開(kāi)始注意人的存在與價(jià)值，《魯頌》所存四篇來(lái)看，當(dāng)時(shí)的人更注重于贊頌當(dāng)世的君主，君主的文治武功能夠比上天的保佑更讓國(guó)家走向強(qiáng)大。社會(huì)的進(jìn)步讓人們認(rèn)識(shí)到上天的威嚴(yán)已經(jīng)不再那么神秘，人們對(duì)上天的崇拜之情也在逐漸減弱，人的現(xiàn)實(shí)意義逐漸凸現(xiàn)出來(lái)。

（二）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

頌詩(shī)的形成不僅與宗廟祭祀有很大的關(guān)系，更是與周王室的制禮作樂(lè)有著分不開(kāi)的聯(lián)系。在禮崩樂(lè)壞的時(shí)期，魯僖公選擇用恢復(fù)周禮來(lái)振興魯國(guó)，如《泮水》以及《閟宮》兩首詩(shī)都與魯僖公舉行祭祀儀式有關(guān)，《泮水》篇記載了魯僖公因出征而俘獲了不少戰(zhàn)俘，于是借此來(lái)向上天和先祖告知，并按照周禮舉行了祭祀儀式?！堕s宮》篇是頌揚(yáng)僖公建廟來(lái)祭祀和祝禱之詩(shī)，僖公以最高的祭祀禮來(lái)祭祖，雖然是為了慰告祖先魯國(guó)國(guó)力的提升，但實(shí)際上他是想通過(guò)此種方式從上天祖先那兒獲得主導(dǎo)天下秩序的權(quán)力，以此來(lái)團(tuán)結(jié)各宗族，名正言順的實(shí)現(xiàn)其爭(zhēng)霸的政治理想，這一政治理想需要具有政治作用的頌詩(shī)來(lái)體現(xiàn)出來(lái)。

（三）文學(xué)創(chuàng)作觀念

《先秦文學(xué)編年史》中趙逵夫先生提到：“政由方伯，是為歷史上春秋時(shí)代之開(kāi)始，亦為春秋文學(xué)之開(kāi)始”。筆者認(rèn)為此種文學(xué)創(chuàng)作觀念的變化是導(dǎo)致《魯頌》與《周頌》《商頌》不同的重要原因。“如果說(shuō)西周鼎盛時(shí)期統(tǒng)治者們把對(duì)鬼神的依賴(lài)轉(zhuǎn)變成了對(duì)周文王等明君圣主的崇拜，使人們從虛幻的信仰世界回到現(xiàn)實(shí)的世俗生活中來(lái)，并把對(duì)氏族宗法的現(xiàn)實(shí)依賴(lài)滲透到繁縟的禮樂(lè)制度中，開(kāi)啟了中國(guó)文化以‘觀乎人文’為視角的新的發(fā)展方向，那么，西周末年春秋初期則以承認(rèn)各種社會(huì)主體的獨(dú)立地位和獨(dú)立人格，承認(rèn)各自利益的追求的合理性為前提，在相互依存中認(rèn)識(shí)到對(duì)方的價(jià)值，統(tǒng)治者也自覺(jué)加強(qiáng)自我修養(yǎng)與自我約束，努力塑造賢君的形象，以獲取社會(huì)的認(rèn)可和尊敬。中國(guó)文化從重視整體價(jià)值轉(zhuǎn)向同時(shí)重視個(gè)體價(jià)值，這是中國(guó)文化的又一重要視角轉(zhuǎn)換，從而為中國(guó)文學(xué)觀念的發(fā)展提供了新的文化視點(diǎn)?！薄遏旐灐匪钠m然在內(nèi)容方面多有夸飾的部分，但是在春秋時(shí)期，文學(xué)與政教不分的情況下《魯頌》四篇是符合這一階段統(tǒng)治者需要的文學(xué)表達(dá)形式。

總之，文體本身是處于不斷發(fā)展的位置，在遵守一定的標(biāo)準(zhǔn)之下，它在不斷的發(fā)展過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)變化，春秋時(shí)代是一個(gè)發(fā)生劇烈變革的時(shí)代，無(wú)論是周王室政權(quán)的下移、諸侯國(guó)國(guó)力的日益壯大，還是經(jīng)濟(jì)體制等的改革，都邁上了一個(gè)新的臺(tái)階，而此時(shí)《魯頌》的出現(xiàn)正是說(shuō)明了這一變化，它的出現(xiàn)是頌詩(shī)發(fā)展過(guò)程中的必然現(xiàn)象，因此在我們?cè)诳创炘?shī)時(shí)，不僅要重視頌之“正體”，也更要重視頌之“變體”，二者相輔相成，共同構(gòu)成了頌體的成熟與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹《詩(shī)集傳》，中華書(shū)局2017年版

[2]郭克煜《魯國(guó)史》，人民出版社1994年版

[3]趙逵夫《先秦文學(xué)編年史》商務(wù)印書(shū)館2007年版

作者簡(jiǎn)介：

盧妏靜，西北師范大學(xué)文學(xué)院。