摘要：頌詩，作為一種獨(dú)立的文體，它的起源與宗教文化有關(guān)，其有著“莊重肅穆”的文體風(fēng)格，在《詩經(jīng)》中，《周頌》《商頌》被視作是宗廟正歌，而產(chǎn)生于春秋時期的《魯頌》因其體式、內(nèi)容接近風(fēng)詩、雅詩而被學(xué)者稱為頌之“變體”，筆者試通過分析《魯頌》與商周二頌的不同來看頌體的演變規(guī)律。

關(guān)鍵詞：《魯頌》 ?頌詩 ?“變體”

一、《魯頌》之“變”

頌詩在《詩經(jīng)》中占有舉足輕重的地位，是備受推崇的神圣文體。但是《魯頌》與《周頌》《商頌》在內(nèi)容、語言句式以及風(fēng)格上面均有不同。劉勰認(rèn)為《詩經(jīng)》三頌有正、變之分，他認(rèn)為頌詩的典范應(yīng)該是以《周頌》，而將《魯頌》視為變頌，但明確將《魯頌》稱之為“變頌”的是宋代學(xué)者嚴(yán)粲、王柏，清代學(xué)者方玉潤也認(rèn)為《魯頌》中的《有駜》與《泮水》兩篇接近于風(fēng)詩，《閟宮》與《商頌》五篇接近于雅詩，但因?yàn)槠潴w式為頌詩，故將其稱之為“變頌”。筆者試將《魯頌》之“變”歸納為以下幾個方面：

（一）題材之變

頌詩是宗廟之樂歌，美圣德之形容，以其成功告于神明。《魯頌》、《商頌》與《周頌》雖同為頌詩，但在詩贊頌的對象以及題材的選擇上卻有所不同。

《魯頌》四篇均以贊頌魯僖公為主，即對時任領(lǐng)導(dǎo)者的贊頌。例如《駉》篇，雖未直截了當(dāng)?shù)馁濏烎斮夜?dāng)政的功績，但是全詩以馬起興，馬在先秦時期是一個國家軍事力量的象征，因此通過對馬的眾多意象的表達(dá)，贊頌了魯僖公為復(fù)興魯國所作出的努力?！队旭儭菲瑯油ㄟ^塑造君臣宴飲、起舞的和諧場面來贊頌僖公執(zhí)政期間政通人和的場景。而《泮水》與《閟宮》來兩篇，更是以魯僖公提倡的恢復(fù)周禮為主來贊頌。因此從《魯頌》所存四篇來看，當(dāng)時的人更注重于贊頌當(dāng)世的君主，君主的文治武功能夠比上天的保佑更讓國家走向強(qiáng)大。發(fā)生這一變化的原因應(yīng)是與時代的變化有關(guān)，《魯頌》應(yīng)是春秋中期社會禁忌漸漸消逝和宗教觀念逐漸淡薄的產(chǎn)物，也說明人們越來越關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人生。

（二）形式之變

《魯頌》其形式之變主要體現(xiàn)在其結(jié)構(gòu)形式以及語言形式上面。

首先，從結(jié)構(gòu)上來說，《魯頌》中《泮水》與《閟宮》兩篇篇幅較長，且都分章節(jié)，如《泮水》八章64句;《閟宮》九章131句，是《詩經(jīng)》中篇幅最長的一首詩。因此后世的學(xué)者都以此為《魯頌》為“變頌體”的依據(jù)之一。

其次，從語言形式上來說，《魯頌》多用起興的手法，其中以《駉》《有駜》兩首最為明顯，例如《駉》全篇以馬為主，列舉了十多種馬名，且《駉》每章第一句都是“駉駉牧馬，在牧之野”，用復(fù)沓迭唱的方式來彰顯魯國國力的強(qiáng)盛。在《有駜》篇中，“振振鷺，鷺于下。鼓咽咽，醉言舞。于胥樂兮”重復(fù)出現(xiàn)在前兩章中，以“鷺”用來形容與宴者品德的高尚和設(shè)宴者泱泱大國的胸懷，塑造了一個具有大國胸懷、勤政愛民的君主形象。而《泮水》與《閟宮》兩首中又是極盡鋪成渲染之能事，例如《閟宮》篇中提到僖公伐淮夷之事，在《春秋》《左傳》中我們并未看到僖公率領(lǐng)將士去討伐淮夷之地的記載。

二、《魯頌》之“變”原因

夏傳才在評價(jià)西周頌歌時說到：“每一個時代都有自己時代的頌歌，尤其在社會變革的時代，階級搏斗中獲得勝利的階級，高唱凱歌建立自己的社會統(tǒng)治，他們歌頌斗爭的勝利，歌頌愛戴的領(lǐng)袖，歌頌新誕生的政權(quán)和新制度的優(yōu)越性，從而激勵和團(tuán)結(jié)本階級，鞏固新政權(quán)和實(shí)現(xiàn)新制度?！惫P者認(rèn)為《魯頌》出現(xiàn)“變頌”的情況就是因?yàn)闀r代的變化隨之人們的思想觀念以及文學(xué)創(chuàng)作等方面都發(fā)生了變化。

（一）思想觀念

《魯頌》所贊頌的是魯僖公，魯僖公時代應(yīng)是春秋爭霸最為激烈的時期。春秋時期周王室日趨衰弱，此時以各諸侯為代表的新興力量迅速崛起，欲稱霸中原，一時間形成了“禮樂征伐自諸侯出”社會現(xiàn)象，人們的思想觀念隨之發(fā)生變化，商周之際的敬奉上天上帝轉(zhuǎn)為開始注意人的存在與價(jià)值，《魯頌》所存四篇來看，當(dāng)時的人更注重于贊頌當(dāng)世的君主，君主的文治武功能夠比上天的保佑更讓國家走向強(qiáng)大。社會的進(jìn)步讓人們認(rèn)識到上天的威嚴(yán)已經(jīng)不再那么神秘，人們對上天的崇拜之情也在逐漸減弱，人的現(xiàn)實(shí)意義逐漸凸現(xiàn)出來。

（二）創(chuàng)作動機(jī)

頌詩的形成不僅與宗廟祭祀有很大的關(guān)系，更是與周王室的制禮作樂有著分不開的聯(lián)系。在禮崩樂壞的時期，魯僖公選擇用恢復(fù)周禮來振興魯國，如《泮水》以及《閟宮》兩首詩都與魯僖公舉行祭祀儀式有關(guān)，《泮水》篇記載了魯僖公因出征而俘獲了不少戰(zhàn)俘，于是借此來向上天和先祖告知，并按照周禮舉行了祭祀儀式?！堕s宮》篇是頌揚(yáng)僖公建廟來祭祀和祝禱之詩，僖公以最高的祭祀禮來祭祖，雖然是為了慰告祖先魯國國力的提升，但實(shí)際上他是想通過此種方式從上天祖先那兒獲得主導(dǎo)天下秩序的權(quán)力，以此來團(tuán)結(jié)各宗族，名正言順的實(shí)現(xiàn)其爭霸的政治理想，這一政治理想需要具有政治作用的頌詩來體現(xiàn)出來。

（三）文學(xué)創(chuàng)作觀念

《先秦文學(xué)編年史》中趙逵夫先生提到：“政由方伯，是為歷史上春秋時代之開始，亦為春秋文學(xué)之開始”。筆者認(rèn)為此種文學(xué)創(chuàng)作觀念的變化是導(dǎo)致《魯頌》與《周頌》《商頌》不同的重要原因?！叭绻f西周鼎盛時期統(tǒng)治者們把對鬼神的依賴轉(zhuǎn)變成了對周文王等明君圣主的崇拜，使人們從虛幻的信仰世界回到現(xiàn)實(shí)的世俗生活中來，并把對氏族宗法的現(xiàn)實(shí)依賴滲透到繁縟的禮樂制度中，開啟了中國文化以‘觀乎人文’為視角的新的發(fā)展方向，那么，西周末年春秋初期則以承認(rèn)各種社會主體的獨(dú)立地位和獨(dú)立人格，承認(rèn)各自利益的追求的合理性為前提，在相互依存中認(rèn)識到對方的價(jià)值，統(tǒng)治者也自覺加強(qiáng)自我修養(yǎng)與自我約束，努力塑造賢君的形象，以獲取社會的認(rèn)可和尊敬。中國文化從重視整體價(jià)值轉(zhuǎn)向同時重視個體價(jià)值，這是中國文化的又一重要視角轉(zhuǎn)換，從而為中國文學(xué)觀念的發(fā)展提供了新的文化視點(diǎn)?！薄遏旐灐匪钠m然在內(nèi)容方面多有夸飾的部分，但是在春秋時期，文學(xué)與政教不分的情況下《魯頌》四篇是符合這一階段統(tǒng)治者需要的文學(xué)表達(dá)形式。

總之，文體本身是處于不斷發(fā)展的位置，在遵守一定的標(biāo)準(zhǔn)之下，它在不斷的發(fā)展過程中也會出現(xiàn)變化，春秋時代是一個發(fā)生劇烈變革的時代，無論是周王室政權(quán)的下移、諸侯國國力的日益壯大，還是經(jīng)濟(jì)體制等的改革，都邁上了一個新的臺階，而此時《魯頌》的出現(xiàn)正是說明了這一變化，它的出現(xiàn)是頌詩發(fā)展過程中的必然現(xiàn)象，因此在我們在看待頌詩時，不僅要重視頌之“正體”，也更要重視頌之“變體”，二者相輔相成，共同構(gòu)成了頌體的成熟與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹《詩集傳》，中華書局2017年版

[2]郭克煜《魯國史》，人民出版社1994年版

[3]趙逵夫《先秦文學(xué)編年史》商務(wù)印書館2007年版

作者簡介：

盧妏靜，西北師范大學(xué)文學(xué)院。