孫雪潔 姜龍 陳曉燕

上世紀(jì)60年代，國際形勢的突變使得我國周邊局勢越發(fā)嚴(yán)峻。中國面臨著更加嚴(yán)峻的外敵入侵的潛在威脅，因此，中共中央高層對國際形勢嚴(yán)峻性的判斷以及對爆發(fā)戰(zhàn)爭可能性的估計，進(jìn)行戰(zhàn)略布局。國家啟動了以滿足備戰(zhàn)需要，改變我國工業(yè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展局面的“三線建設(shè)”戰(zhàn)略，在中西部地區(qū)的13個省、自治區(qū)進(jìn)行了一場規(guī)?？涨暗囊試罏橹?，兼顧工業(yè)、科技和交通基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。三線建設(shè)不僅是一項特殊時期國家的偉大工程，更是人類記憶的最好載體，必須倍加珍惜和保護(hù)，其孕育出的三線精神更應(yīng)被弘揚(yáng)與傳承。

1.三線建設(shè)及三線文化

1.1三線建設(shè)概況

“三線”在我國歷史上首先是一個國防經(jīng)濟(jì)地理概念。一、二、三線主要是按中國的地理區(qū)域進(jìn)行劃分的：沿海和沿邊省份為一線;內(nèi)地的四川、貴州、云南、陜西、甘肅、寧夏、青海7個省區(qū)及山西、河北、河南、湖南、湖北、廣西6省區(qū)靠內(nèi)地的一部分為三線，即“大三線”;介于一線、三線之間的中部地區(qū)為二線，一、二線省份的腹地又是本地的三線，即“小三線”，具體見圖1A（六十年代戰(zhàn)略區(qū)域劃分圖）。在三線建設(shè)中，又以四川、貴州、云南和河南為重點發(fā)展區(qū)域，見圖1B（三線建設(shè)區(qū)域分布圖）。

1.2攀枝花三線建設(shè)概況

攀枝花以其豐富的資源，冶鐵煉鋼等多種輔助原材料齊備的整體優(yōu)勢，成為建立戰(zhàn)略后方基地的理想場所。自從1958年成都會議時把開發(fā)攀枝花資源項目正式列入國家建設(shè)計劃，攀枝花的開發(fā)建設(shè)一直在醞釀籌備之中。1965年2月5日，中共中央、國務(wù)院正式批復(fù)，同意成立攀枝花特區(qū)。1964年5月，在攀枝花這寂靜荒蕪的深山峽谷“不毛之地”數(shù)十萬全國各地的年輕人、技術(shù)工人和知識分子，來到四川最南端的川滇交界，開始了轟轟烈烈的攀枝花三線建設(shè)。

在建設(shè)過程中，多位黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人參與攀枝花建設(shè)部署、指揮與執(zhí)行，關(guān)注度之高，甚為罕見，這在中國任何一個工業(yè)建設(shè)項目上都是絕無僅有的，見圖2。毛澤東在很多場合不止一次地強(qiáng)調(diào)過攀枝花的重要性。鄧小平同志在1965年11月視察攀枝花時曾盛贊“這里得天獨(dú)厚”。 圖2領(lǐng)導(dǎo)人對攀枝花建設(shè)關(guān)注

1.3攀枝花三線文化

攀枝花三線建設(shè)既是我國獨(dú)立自主走工業(yè)化道路的最大樣板，又是三線建設(shè)最大的標(biāo)本和最精華、最具三線時代風(fēng)貌的三線建設(shè)文化遺產(chǎn)，是需要進(jìn)行系統(tǒng)的保護(hù)與傳播的中華文化之一。

攀枝花中國三線建設(shè)博物館于2015年3月3日建市50周年之際建成并正式對外開放。2018年12月20日出版的《光明日報》推出消息，對攀枝花在北京舉行的弘揚(yáng)“三線精神”座談會暨電視劇《大三線》啟動儀式進(jìn)行了關(guān)注。上述事例都是國家開始重視三線文化的保護(hù)與傳承，對于三線建設(shè)文化主要從攀枝花三線建設(shè)遺跡、攀枝花三線建設(shè)事跡、攀枝花三線建設(shè)精神三個方面進(jìn)行闡述和梳理，見圖3：

1.3.1攀枝花三線建設(shè)遺跡

攀枝花作為三線建設(shè)戰(zhàn)略中重要的建設(shè)區(qū)域，在此期間留下了眾多的建設(shè)文化遺跡，例如：中國最大的露天釩鈦磁鐵礦山——蘭尖鐵礦，全國最大的獨(dú)立煤礦——寶鼎煤礦，全國唯一的地下火力發(fā)電廠——503地下戰(zhàn)備電廠，全國最大的木材水運(yùn)遺址——金沙江·雅礱江水運(yùn)遺址，20世紀(jì)建成的最大水電站——二灘水電站等。此外，還有大田會議會址、攀鋼一號高爐、蘭尖鐵礦礦床等一系列的三線建設(shè)遺存。其中，相當(dāng)數(shù)量的三線建設(shè)設(shè)施至今還在生產(chǎn)使用之中。

1.3.2攀枝花三線建設(shè)事跡

在攀枝花三線建設(shè)中主要的大事跡有：1964年9月9日攀枝花大田會議召開;1970年我國十大露天礦山之一，西部地區(qū)最大的露天鐵礦——蘭尖鐵礦投產(chǎn);1970年7月1日，攀鋼一號高爐流出第一爐鐵水;1970年7月1日，成昆鐵路全線建成通車;1971年10月1日，攀鋼試煉出第一爐鋼。1974年8月16日，軋鋼廠方圓鋼系統(tǒng)建成并成功進(jìn)行熱試軋;1974年8月具有年產(chǎn)110萬噸軋材能力的軌梁廠投產(chǎn);1975年中國唯一一個地下戰(zhàn)備火力發(fā)電廠——503地下電廠投入使用。

1.3.3三線精神

全國各地響應(yīng)號召，把各地最優(yōu)秀的人員輸送到三線，把最好物資配置給三線。400多萬來自祖國四面八方的解放軍官兵、工人、科技工作者和干部義無反顧地奔赴祖國的三線，開始了戰(zhàn)天斗地、無私奉獻(xiàn)的風(fēng)云壯舉。在惡劣艱苦的環(huán)境中，無私地奉獻(xiàn)他們的才華、心血和青春，形成了“艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于創(chuàng)新”的“三線精神”，同樣，這也是攀枝花的“三線精神”。

2.攀枝花三線文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計思路

攀枝花三線文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的主要目的是為了攀枝花三線文化的傳播和三線精神的傳承，有別于一般以商業(yè)為主要

目的的文創(chuàng)產(chǎn)品（旅游紀(jì)念品）設(shè)計，其更加注重產(chǎn)品的文化傳播功能。因此，文化符號和傳播情境是攀枝花三線文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的基本出發(fā)點。

2.1基于皮爾斯符號三角的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

近年，符號學(xué)被廣泛的應(yīng)用到文化創(chuàng)意產(chǎn)品（旅游紀(jì)念品）設(shè)計中，符號學(xué)介入文創(chuàng)設(shè)計，給地方文化產(chǎn)品設(shè)計提供了新的理論支撐和設(shè)計思路。

符號，一種屬于抽象的概念，可以被人們通過經(jīng)驗和聯(lián)想進(jìn)行感受與傳達(dá)[1]。在符號學(xué)理論體系中，符號是人類對世界意識反應(yīng)過程中的思維載體，是組成人類認(rèn)知世界的構(gòu)成元素，透過符號系統(tǒng)，人類得以溝通，符號學(xué)促進(jìn)了人類對于文化現(xiàn)象中的意義關(guān)系、因果關(guān)系、評價關(guān)系、行為關(guān)系的分析和表達(dá)[2]。

著名符號學(xué)家皮爾斯將符號的三元關(guān)系：表征—客體—詮釋三者，形成一個符號三角的關(guān)系，符號的解釋內(nèi)容與符號表征以及意指物之間便形成一個緊密的三角形關(guān)聯(lián)，符號的表征是符號三角中再現(xiàn)對象客體的主體，而第三元則是客體對象的詮釋[3]。

根據(jù)皮爾斯的符號三角原理理論，推導(dǎo)出攀枝花三線文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計模型見圖6。攀枝花三線文化創(chuàng)意產(chǎn)品即為承載三線文化的符號（S），三線文化，包括三線建設(shè)遺跡和三線建設(shè)事跡為客體（O），產(chǎn)品的造型特征（形態(tài)、材質(zhì)、色彩遺跡圖案）、功能和使用方式是對三線文化（O）的表征（R），而詮釋（I）則是從三線文化中提煉出來，并解釋產(chǎn)品符號表征意義的三線精神，攀枝花三線文創(chuàng)產(chǎn)品的符號三角關(guān)系見圖4。

2.2三線建設(shè)資源中的設(shè)計素材矩梳理

攀枝花三線文化中的大量素材為建設(shè)建筑景觀遺跡、生產(chǎn)與生活一線的物品等，其本身并不具有明顯的特性和經(jīng)濟(jì)價值，更多的是其文化價值。如何從中選取和提煉具有獨(dú)特特征和商業(yè)價值的文化符號和設(shè)計元素，在此尤為重要。三線建設(shè)文化類的文創(chuàng)產(chǎn)品與其它文創(chuàng)產(chǎn)品相比，從預(yù)期點到文創(chuàng)產(chǎn)品成品的過程見圖5，大致經(jīng)過素材梳理——文化符號提煉——符號拓展與轉(zhuǎn)譯——物化產(chǎn)品——拓展衍生品系列這樣一個基本過程。

3.設(shè)計實例

本研究課題旨在探索基于文化創(chuàng)意產(chǎn)品視角的攀枝花三線文化傳承與推廣的新途徑和新方式，為更好的宣傳攀枝花三線文化以及攀枝花城市。本項目產(chǎn)品設(shè)計面向的用戶群體主要是在攀枝花參觀的各類旅游社會團(tuán)體、各類相關(guān)工作培訓(xùn)學(xué)員、高校社會實踐學(xué)員等。在此以“紀(jì)念懷表”、“建設(shè)水杯”、“歲月香燈”等3套設(shè)計實例來闡述“皮爾斯符號三角”在攀枝花三線文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的運(yùn)用。

3.1紀(jì)念懷表設(shè)計方案

該方案為一款攀枝花三線建設(shè)紀(jì)念懷表，見圖。首先采用懷表作為基本的產(chǎn)品形態(tài)載體，并選取三線建設(shè)場景印刷于懷表內(nèi)蓋位置，展現(xiàn)攀枝花三線建設(shè)場景，讓使用者在打開懷表同時觀看到這樣的畫面。其次，懷表本身具有懷念之意，記憶那段特殊的時期。再次，采用鈦金屬作為主要的材質(zhì)，其具有穩(wěn)定性強(qiáng)、輕便的物理特征。鈦的密度比重高，耐腐蝕、而且氧化鈦（鈦金）顏色近似真金，具有極佳的裝飾效果，耐蝕、耐磨，可長久不脫落、不變暗，同時，強(qiáng)化攀枝花的地域特色（釩鈦材料及其開發(fā)是目前攀枝花的一個重要的地方特色）。

3.2歲月香燈設(shè)計方案

回憶那段歷史，很多三線建設(shè)者對那時“三塊石頭架口鍋，帳篷搭在山窩窩”的艱苦建設(shè)歲月記憶猶新。本方案將當(dāng)年三線建設(shè)期間常用的油燈作為設(shè)計的形式載體，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計的語言將當(dāng)年攀枝花三線建設(shè)時期的建設(shè)場景融入“油燈”之中。在“油燈”開啟的時候，通過柔和的燈光使燈壁上的畫面呈現(xiàn)出一番朦朧的效果，加之香薰散發(fā)出來的味道，讓使用者通過的畫面聯(lián)想起當(dāng)年三線建設(shè)時人們拼命工作、努力奮斗，熱火朝天的建設(shè)場景，通過視覺、聽覺、觸覺與嗅覺強(qiáng)化了產(chǎn)品設(shè)計的情境體驗，使其產(chǎn)生共鳴。

結(jié)語：攀枝花三線建設(shè)文化是在特定的歷史背景下產(chǎn)生的特殊文化。其文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計是在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的格局下、濃郁的懷舊色彩下、在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的時代背景下，探討攀枝花三線建設(shè)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的方法，運(yùn)用符號學(xué)與設(shè)計學(xué)交融，通過產(chǎn)品這一載體，來構(gòu)建三線文創(chuàng)產(chǎn)品的教育功能、認(rèn)識功能、交流功能和感染功能。遵循以人為本的設(shè)計理念，對產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計定位，提出了元素、產(chǎn)品、結(jié)合的攀枝花三線建設(shè)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計模型，對提升產(chǎn)品設(shè)計內(nèi)涵和文化價值，促進(jìn)攀枝花三線文化傳播，推進(jìn)攀枝花文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，具有理論意義和實踐價值。彰顯了攀枝花三線建設(shè)文化的時代價值，有益于傳承和發(fā)揚(yáng)三線建設(shè)精神，弘揚(yáng)三線文化的當(dāng)代價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]張凌浩.產(chǎn)品的語意[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009.

[2]李硯祖.擴(kuò)展的符號與設(shè)計消費(fèi)的社會學(xué)[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010（4）：8—11.

[3]蕭明瑜.皮爾斯符號三角形應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計之研究[D].臺中：朝陽科技大學(xué)，2014.

基金項目：攀枝花學(xué)院2017年哲學(xué)社會科學(xué)項目（編號：2017SYB07）;攀枝花市哲學(xué)社會科學(xué)研究項目。

作者簡介：孫雪潔（1999—）女，山東人，學(xué)士，攀枝花學(xué)院學(xué)生，主要從事產(chǎn)品設(shè)計研究。

通訊作者：姜龍（1979—）男，重慶人，博士，攀枝花學(xué)院教授，主要從事產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計方面研究。

（攀枝花學(xué)院 617000）