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        中日兩國狐文化異同

        2020-09-10 07:22:44陳斌
        閱讀時代 2020年3期
        關鍵詞:太平廣記物語狐貍

        陳斌

        關于狐貍傳說的詳細記載,文史君推薦兩本書作為我們的參考。在中國,宋初李昉等編成的《太平廣記》中有九卷的篇幅;而東鄰日本的《今昔物語集》也分三部分來講述狐貍傳說。

        一、《太平廣記》的狐

        《太平廣記》開篇第一卷第一篇《說狐》中,唐代的狐具有變人之術,多為女子,且常為蠱魅的狐妖形象。文史君歸納出《太平廣記》中狐的特征:

        第一種是以狐喻妓。在《太平廣記》卷四百五十中,唐河東薛迥在東都與娼婦玩樂,有一日午夜,娼數次請求離開,薛迥交代看門人不開鎖,娼婦便變成野狐,從儲水窖中逃了出去。李建國在《中國狐文化》中認為“這是第一例狐妓故事,標志著狐妓原型——宋以后曾不斷出現于小說之中——的建立?!闭J為這是“開創(chuàng)了以狐喻妓的先河,給娼妓文化注入新的觀念?!?/p>

        后來,在淫狐的妖媚形象中,從性誘惑到正?;閼伲踔脸蔀橘t妻良母的角色。《太平廣記》卷四百五十四中的女狐,一改之前蠱惑男子與其交接吸取精氣的形象,李氏為計真育七子二女,隨著丈夫東奔西走而毫無怨言。同樣的還有卷四百五十一“賀蘭進明”條。這些故事中的女狐已不再是風流的妖狐形象,而更多地表現出善的一面。

        此外,還有狐男士人的形象。卷四百四十九李元恭條所載故事中,狐男儒雅風流,江郎才俊,超凡脫俗,富有學識,具有非常明顯的儒生文人特征,與唐代士人和科舉制度推行的背景相聯系。故事中狐男通過搶占民女而達到與高位聯姻的目的,反映了當時士人對門第的一種渴望。而狐男最終被道士所殺,反映了士人身份低微,希望落空的結局,具有一定的時代色彩,是一種時代的映射。

        二、《今昔物語集》中的狐

        《今昔物語集》共分為天竺、震旦、本朝三部分,分別講述印度、中國、日本的志怪故事,其中有關狐的故事,同樣也可粗略地分為三大類:

        第一類是被佛法救贖或者懲罰驅逐的狐。卷十四第五篇《為就死野干寫法華人的故事》講述一名男子通過超度《法華經》使得死狐超度的故事。文章實際上是宣揚“佛法無邊”。“狐”作為超度對象死而復生,而男子誦讀《法華經》使狐貍復生,夢中醒來深受感動越發(fā)地堅定信仰,這樣的故事更多地具有教化信眾的功利意義,也符合《今昔物語集》作為佛教故事集的特點。

        第二類是“狐變”,也就是所謂的狐妖作祟。卷二十七第三十九篇《狐變人妻形來家的故事》所載故事中狐的變化之術上升至與真人面孔絲毫不差的程度。

        第三類主要講狐貍善惡具有兩面性。卷二十三第十七篇《尾張國女降伏美濃狐的故事》中,狐為“娶狐為妻之人的第四代孫”,便是指上文中“狐直”傳說中的夫婦。此篇中的狐并不是僅僅作惡,美濃狐懂得報恩,信守承諾,這是狐意象的一種“人性化”。狐并不再是單純產生妖祟的獸性動物,已經擁有人性。

        三、兩作品中狐形象的異同表現

        兩書中狐形象的設定類似,以狐女為主;狐妖作祟的形式相近,都是變幻人形,誘惑男子,欺騙財物等。并且兩書中的狐妖形象都具有人性化色彩,狐形象具有善與惡的兩面性。

        兩書的差異也很明顯。《今昔物語集》中更多體現了佛法教化的作用,例如一些狐通過佛法得到救贖,一些狐被僧人做法懲罰驅逐,狐的結局與《太平廣記》不同,狐作祟被暴露后多是遁走,而非《太平廣記》中被擒殺。

        四、兩作品狐形象存在異同的原因

        (一)同:中國古典文化源流對日本的影響

        日本是中國一衣帶水的鄰國,在古代時期吸收學習了中國文化,中國古典文化源流對日本也產生了深遠的影響。在中國文學作品狐意象的藍圖上,日本狐文化不斷發(fā)展和演變,形成如今我們熟知的日本狐形象。中日狐形象的共同之處,說明了中國古典文學對日本文化的影響。

        如上文所說,中國的九尾狐,在日本演變成最知名的“玉藻前”,并在傳說的敘述中有著從中國逃往日本的時間邏輯聯系。中國的狐形象蘊含的五行學說等理念,影響了日本稻荷神的民間信仰。日本的稻荷信仰依照狐貍是土地的代表,將稻荷神作為土地神祭拜,乞求五谷豐登,相生相克的理念無疑受到中國的狐妖形象影響;另一方面又是對中國早期瑞狐形象的繼承。而中日兩國的古典文化作品對于狐均有著兩面性的評價。以日本為例,日本一方面有著狐幻化為人,欺騙人類的狡詐形象,一方面又有著稻荷神的祥瑞形象。同樣,中國也有著祥瑞和不祥的雙重意象。

        雖然在《今昔物語集》中,狐的形象較為本土化和單一化,但在書中狐文化形象的內核仍與中國狐文化有相通之處。換言之,日本狐文化是一種脫胎于中國狐文化,加以本土化發(fā)展再創(chuàng)造的文化。

        (二)異:日本本土文化價值觀的影響

        日本狐文化雖然與中國狐文化有著很多相通之處,但仍然存在很多差異。這是由文化傳播過程中的本土化所造成的。差異具體表現為:

        首先是雙方在狐故事差異中體現出的自然觀差異。中國在儒學影響下形成了人定勝天,以人為中心的自然觀。這種自然觀認為人處于自然界的最高地位,可以支配世間萬物。體現在狐文化上便在于大多數狐均至斃命的下場。而處于自然環(huán)境惡劣而對自然充滿敬畏的日本人的自然觀中,萬物有靈,人是自然中的一員,應與自然和諧相處。佛教故事集《今昔物語集》中由于附加了佛教思想,日本人的自然觀體現得更為明顯,狐多是被懲罰而自行遁走,不存在狐被輕易殺死的情況。

        其次是對狐的感情色彩不同。漢唐之后中國志怪小說中對狐的態(tài)度多為排斥和貶低,僅有少數體現其“善”的一面。這是中國對于“物老成精”的一種對異類的排斥。而日本對于稻荷神社的崇拜,將對于瑞狐的崇拜上升為一種民間信仰。

        中日文化雖然存在著國別差異,但在具體關照下又有許多相似。日本狐文化源于中國,受當地價值觀、宗教等因素影響和作用,日本狐形象從中國狐形象中脫胎并不斷本土化,形成如今日本文學作品中極具特色的日本狐形象和日本狐文化,反映在衍生的文學動漫影視作品中。

        (源自“浩然文史”)

        責編:胡祖義

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