王通 馬婧睿

摘 要：本文基于“道德與法，永恒真理”，淺談恩格斯在《反杜林論》里的真理觀與道德觀?！斗炊帕终摗肥嵌鞲袼箯鸟R克思科學(xué)世界觀的角度反駁和批判杜林的真理觀以及道德觀。杜林所堅(jiān)持的“終極真理”以及“永恒道德”在《反杜林論》的第九章中得到了淋漓盡致地批判，并從辯證思考的角度揭示了杜林上述兩個(gè)觀點(diǎn)的荒性，系統(tǒng)解釋了兩個(gè)辯證關(guān)系以及一個(gè)道德觀。兩個(gè)辯證關(guān)系，即謬誤與真理之間的辯證關(guān)系以及相對(duì)真理和絕對(duì)真理之間的辯證關(guān)系；一個(gè)道德觀，即馬克思主義道德觀。恩格斯在《反杜林論》中用辯證的唯物主義歷史觀批判了杜林的唯心主義歷史觀，進(jìn)而為馬克思主義科學(xué)的真理觀與道德觀發(fā)展做出了不可磨滅的理論貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：恩格斯；《反杜林論》；真理觀與道德觀

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2020）04-0029-02

19世紀(jì)70年代，《反杜林論》問世，恩格斯將其第九章命名為“道德與法 永恒真理”，批判了杜林試圖用永恒道德的存在說明永恒真理存在的錯(cuò)誤思路，并在這一章中對(duì)真理觀與道德觀進(jìn)行了充分闡述，對(duì)真理問題和道德問題進(jìn)行理論研究。

一、《反杜林論》的寫作背景

德國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)思想家杜林向馬克思主義發(fā)起了全面攻擊，并由此引發(fā)德國(guó)黨面臨的一個(gè)非常重要的問題，在杜林與恩格斯之間關(guān)于真理觀與道德觀的酣戰(zhàn)中，黨的指導(dǎo)思想面臨著選邊站的局面。為了捍衛(wèi)德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中工人們的權(quán)益，同時(shí)鞏固馬克思主義世界觀的內(nèi)容，讓世人更好地理解馬克思主義世界觀，恩格斯將其對(duì)于杜林的批判總結(jié)了下來，并收錄在《反杜林論》中。

二、杜林對(duì)于真理觀與道德觀的曲解論述

（一）“終極真理”謬論

杜林認(rèn)為，人們對(duì)于客觀事物有正確的反映也有錯(cuò)誤的反映。對(duì)于客觀事物的規(guī)律而言亦存在著正確以及錯(cuò)誤的反映，杜林分別將上述兩句話的前半句抽取出來并合并在一起，錯(cuò)誤地認(rèn)為這就是真理。之所以是錯(cuò)誤的，簡(jiǎn)單地說，主要是杜林在給真理下定義時(shí)沒有考慮到實(shí)事求是的原則，而且得出的一些結(jié)論是錯(cuò)誤的，無法繼續(xù)證明和支持自己的真理觀。盡管如此，還是有一部分人被杜林的真理觀所誤導(dǎo)。具體地說，筆者總結(jié)了以下三點(diǎn)：

1.形而上學(xué)的永恒真理論

杜林認(rèn)為，真正的真理不會(huì)隨著現(xiàn)實(shí)的變化而變化，亦不會(huì)因時(shí)間的變化而受到影響。如果有人認(rèn)為認(rèn)識(shí)的正確性會(huì)因?yàn)樯鲜鰞蓚€(gè)因素的變動(dòng)而有所改變，那么這個(gè)人絕對(duì)是不夠明智的[1]。正確的認(rèn)識(shí)在被確定下來之前，它會(huì)受到空間以及時(shí)間兩個(gè)因素影響，但是一旦被確定下來之后，就會(huì)蛻變成永恒的真理，不會(huì)再受到上述兩個(gè)因素的限制。由此可以看出，杜林在思考和論證上述問題時(shí)，是從靜止不變的角度出發(fā)，沒有正確地運(yùn)用辯證法這一工具去看待真理的永恒性。

2.思維至上論

對(duì)于懂得純正思維以及抽象的人，杜林對(duì)他們進(jìn)行分析后認(rèn)為，這種人不僅僅只會(huì)用語(yǔ)言來思維[2]。為了解釋杜林終極真理的正確性，他不惜將思維定義成生物的思維，并使用認(rèn)識(shí)的絕對(duì)可靠性以及思維的至上性這兩點(diǎn)來進(jìn)行論證。除此之外，杜林還認(rèn)為，真理是人進(jìn)行思維活動(dòng)后的產(chǎn)物，他從靜止不變的角度認(rèn)為這種產(chǎn)物是永恒不變的。

3.真理與謬誤論

杜林認(rèn)為，謬誤和真理之間的絕對(duì)界限并非是一直存在的。它的存在與否，取決于應(yīng)用的領(lǐng)域是狹窄的還是寬泛的，如果是狹窄的，那么這種絕對(duì)界限如果還存在的話，那將是不合理的，也是沒有價(jià)值的。在研究世界的發(fā)展規(guī)律時(shí)，杜林從絕對(duì)對(duì)立的角度去看待謬誤與真理，因而得出的結(jié)論必然是經(jīng)受不住歷史檢驗(yàn)的謬論。

（二）杜林關(guān)于“永恒道德觀”的相關(guān)論述

道德不是超歷史的，對(duì)于道德概念的理解并非是千人一面的。隨著時(shí)代的更替以及民族類別的不同，這種理解也各有各的特點(diǎn)。例如善惡觀念，是道德概念的組成之一。在一個(gè)時(shí)代，一件事情可能會(huì)被認(rèn)為是屬于“善”的，但是到了下一個(gè)時(shí)代，隨著評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變更，同樣一件事情，可能就會(huì)被判定為屬于“惡”。同樣的，對(duì)于“惡”的事件，也會(huì)隨著時(shí)代的更替而產(chǎn)生變化。從這個(gè)角度來說，道德并非是一成不變的。但是杜林提出：道德的世界，和一般知識(shí)的世界一樣……有其恒久的原則和單純的要素[3]，也就是說，杜林并不認(rèn)同上述觀點(diǎn)，在其道德觀中，無論時(shí)代發(fā)展到何種程度，民族差異有多大，事件最初一旦被確定為是道德的，就不會(huì)再發(fā)生變化，即道德的原則都是一樣的、共同的、永恒的。

三、恩格斯關(guān)于馬克思主義真理觀與道德觀的科學(xué)理解

杜林通過發(fā)表一系列錯(cuò)誤言論，誤導(dǎo)了對(duì)于真理本質(zhì)問題的研究。杜林在對(duì)真理本質(zhì)問題進(jìn)行研究時(shí)犯了兩個(gè)錯(cuò)誤：一是對(duì)歷史發(fā)展的階段性進(jìn)行了超越，二是對(duì)人類認(rèn)識(shí)的有限性進(jìn)行了否定。在清晰看到這兩點(diǎn)原因后，恩格斯通過對(duì)杜林這種行而上學(xué)的價(jià)值觀進(jìn)行批判和分析，形成了具有馬克思主義鮮明特色的真理觀以及道德觀，為新唯物主義理論的構(gòu)建奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）恩格斯批判杜林形而上學(xué)的真理觀，闡明真理發(fā)展的辯證法

1.人的思維是至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一

思維的非至上性概念，指認(rèn)識(shí)的相對(duì)性、有限性，即人的認(rèn)識(shí)是有條件的，而思維的至上性是指在特定的歷史條件范圍下人的認(rèn)識(shí)是絕對(duì)的。比如在我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東根據(jù)時(shí)局提出中國(guó)的革命是“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路，這在當(dāng)時(shí)就是真理，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的至上性。恩格斯通過研究人認(rèn)識(shí)能力的有限與無限這一過程，得出了思維的至上性與非至上性之間的關(guān)系。如果具備以下兩個(gè)條件，那么就可以認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力是無限的：一，人類能夠通過不斷繁衍將人類文明長(zhǎng)久地傳承下去；二，在對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)時(shí)，不對(duì)認(rèn)識(shí)添加明確的制約和邊界。這說明，個(gè)人的思維是至上的。從另外一個(gè)角度講，人類之所以擁有無限的認(rèn)識(shí)能力，是因?yàn)檫@種無限是建立在每一代人的認(rèn)識(shí)之上，由于一代人的生命有限，因此其認(rèn)識(shí)亦有限。所以人類無限的認(rèn)識(shí)能力是建立在每一代人有限的認(rèn)識(shí)之上，這又說明了個(gè)人思維的非至上性。由此恩格斯得出人的思維是至上性與非至上性的統(tǒng)一，二者的矛盾運(yùn)動(dòng)不斷推動(dòng)人類思維和認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。

2.絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系

任何真理都是客觀世界的正確反映。真理是客觀的，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律性的正確認(rèn)識(shí)。真理性的認(rèn)識(shí)是從相對(duì)真理不斷向絕對(duì)真理靠近，是一個(gè)循序漸進(jìn)的動(dòng)態(tài)過程。在恩格斯的理論中，對(duì)相對(duì)真理以及絕對(duì)真理之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系以及構(gòu)成關(guān)系做出了系統(tǒng)闡述。他認(rèn)為，絕對(duì)真理是相對(duì)真理的集合，并且這個(gè)集合是由無數(shù)的元素——相對(duì)真理構(gòu)成的。從這個(gè)方面來說，二者是可以互相轉(zhuǎn)化的。絕對(duì)真理是能夠被人類客觀認(rèn)識(shí)的真理，相對(duì)真理的認(rèn)識(shí)者以及被認(rèn)識(shí)者均是客觀事物自身。由于事物是不停發(fā)展的，因此相對(duì)真理只能在時(shí)間作用下不斷地趨向于絕對(duì)真理，關(guān)于這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，和數(shù)學(xué)上的極限概念有著異曲同工之妙。因此，絕對(duì)真理與相對(duì)真理雖然是相互轉(zhuǎn)化的，但是不是完全等同的。恩格斯運(yùn)用上述理論對(duì)杜林的永恒真理理論進(jìn)行了批判，揭示了絕對(duì)真理以及相對(duì)真理的含義以及二者之間的辯證關(guān)系。

3.論述在認(rèn)識(shí)過程中真理和謬誤的辯證關(guān)系

在對(duì)杜林永恒真理的批判過程中，恩格斯科學(xué)系統(tǒng)地總結(jié)了真理與謬誤之間的辯證關(guān)系。恩格斯認(rèn)為，真理與謬誤之間是絕對(duì)對(duì)立的還是相對(duì)對(duì)立的取決于應(yīng)用領(lǐng)域的狹窄與否。如果是狹窄有限的領(lǐng)域，那么二者的對(duì)立是絕對(duì)的，反之二者的對(duì)立則是相對(duì)的。在總結(jié)真理與謬誤之間的辯證關(guān)系時(shí)，恩格斯借鑒了波義耳定理，證明了真理與謬誤不是絕對(duì)的，而是隨著范圍的變化而產(chǎn)生轉(zhuǎn)化，如果超出真理存在的領(lǐng)域，原來真理將不一定是真理，原來的謬誤也不一定還是謬誤。

（二）恩格斯批判杜林的永恒道德論，闡明馬克思主義關(guān)于道德的基本觀點(diǎn)

1.道德具有歷史性

恩格斯之所以不認(rèn)同杜林的永恒道德論，是因?yàn)樗J(rèn)為道德具有變化發(fā)展的屬性。由于道德是變化發(fā)展的，因此也就在變化發(fā)展中形成了道德的歷史，也就是說，道德是具有歷史性的。正如前文所說，以善惡觀念為代表的道德理解容易受到時(shí)代以及民族種類的影響。由此，恩格斯大力批判了杜林所認(rèn)為的善惡絕對(duì)對(duì)立觀點(diǎn)。

2.道德具有階級(jí)性

在杜林的道德觀中，他認(rèn)為道德是不分階級(jí)的，這一點(diǎn)與實(shí)際生活中階級(jí)與道德之間的關(guān)系相違背。恩格斯清晰地指出，人們的道德觀念是在實(shí)際生產(chǎn)生活中逐漸形成的[3]，而不同階級(jí)的人的生活不同，因此所形成的道德觀念也是不同的。例如，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)而言，對(duì)金錢、自由的追求被其視為驕傲的道德觀念，為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益，對(duì)他們的這種道德觀念大肆吹捧；社會(huì)主義道德觀堅(jiān)持以為人民服務(wù)為中心，以集體主義為原則，始終以為最廣大的人民群眾謀幸福為道德標(biāo)準(zhǔn)，充分論證了道德的階級(jí)性觀點(diǎn)，也說明了根本不存在超階級(jí)的、永恒的道德。

四、結(jié)語(yǔ)

人類社會(huì)還在不斷向前發(fā)展，在真理發(fā)展過程中，人們對(duì)于當(dāng)前的認(rèn)識(shí)也都是暫時(shí)的真理，對(duì)于道德觀的認(rèn)識(shí)也會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步有更全面的認(rèn)識(shí)。比如在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之下，大力提倡大無畏精神，但是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有人提出現(xiàn)代人道德滑坡，整體道德素養(yǎng)降低，但是從整個(gè)道德發(fā)展歷程來看，人們的道德素養(yǎng)實(shí)質(zhì)上是提升了，只是隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)人的道德素養(yǎng)的要求更高，這是道德發(fā)展的必經(jīng)之路。恩格斯在與杜林的論戰(zhàn)中，通過辯證法從根本上否定了杜林形而上學(xué)的真理觀和永恒道德論，并在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揚(yáng)了馬克思主義科學(xué)的真理觀和道德論，為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展和完善做出了重大理論貢獻(xiàn)，告誡人們必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，踐行馬克思主義科學(xué)的真理觀和道德論。

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（責(zé)任編輯：李凌峰）