林也 丁慧潔 丁雨微

摘要：紹興地區(qū)歷史悠久，文化昌盛，自古以來(lái)就是人文淵藪。明清易代鼎革之際，涌現(xiàn)無(wú)數(shù)節(jié)烈詩(shī)人，或以身殉國(guó)明志，或歸隱潛心學(xué)術(shù)。本篇論文以王思任和黃宗羲為代表，通過(guò)分析其政治選擇與文學(xué)作品體會(huì)愛(ài)國(guó)精神與思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：王思任;黃宗羲;愛(ài)國(guó)詩(shī)歌

一、王思任詩(shī)歌研究

王思任，字季重，號(hào)遂東。萬(wàn)歷二十六年中進(jìn)士，曾任興平、當(dāng)塗、青浦縣令。順治三年，紹興城破，王思任棄家入秦望山，拒絕清朝征召，最后在病中絕食而亡。

王思任的詩(shī)歌題材大致可分為三類(lèi)，一類(lèi)是描繪所游之地，寄情大好河山;一類(lèi)是記敘民生疾苦，揭露黑暗現(xiàn)實(shí);一類(lèi)是訴報(bào)國(guó)之志，直抒愛(ài)國(guó)情懷。

明朝政局動(dòng)蕩，社會(huì)不安，人民生活在水生火熱中?！缎新冯y》一詩(shī)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)百姓啃食木頭充饑的艱苦生活，甚至到賣(mài)女殺女以得食的殘忍地步?！捌じF樹(shù)倒同人尸，何曾得活百姓癡，行路難，有如此！”一句將“皮窮”“樹(shù)倒”和“人尸”三個(gè)意象放在一起，描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)貧困潦倒的場(chǎng)面，體會(huì)到了王思任對(duì)百姓深深的同情。《馬兵行》一詩(shī)記載了馬士英軍隊(duì)兵敗后走杭州時(shí)對(duì)百姓的掠奪?！鞍亳R幾滿百家姓，千兵洗盡千家村?！鞍佟焙汀扒А北砻鬈婈?duì)人數(shù)之多，被擄掠洗劫的百姓數(shù)量之多，“滿”和“盡”兩個(gè)詞，則突出了官兵的無(wú)情與殘酷。而后對(duì)百姓的生活現(xiàn)狀的展現(xiàn)，更是直接表現(xiàn)馬士英軍隊(duì)的殘暴，百姓生活的疾苦。王思任關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，體察民情，深感底層百姓生活不易，悲嘆民生疾苦，卻又有無(wú)力改變的悲痛。強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)讓他以冷峻尖刻的態(tài)度表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤懣不平，對(duì)天下的擔(dān)憂。

在第二類(lèi)詩(shī)歌中，《于忠肅墓》二首很有代表性。在《于忠肅墓》（其二）中有言“白云心浩浩，黃葉淚蕭蕭?！卑自坪忘S葉都為有情物，抒發(fā)了對(duì)英雄成為犧牲品的憤憤不平。《出塞》八首詩(shī)豪邁激越，多次抒發(fā)報(bào)國(guó)之志?！澳袃荷袊?guó)，便當(dāng)笞四夷，身騎萬(wàn)里馬，骨使霜風(fēng)吹”（其二），“還將裹尸革，報(bào)答笠蓑看”（其三），“中華未雪仇”（其四），“縛人亦有手，殺人亦有力，年年送繒帛，不如繕征袍”（其五）“一劍威千秋，此外飄云薄”（其八）從以上摘錄中可以看出，王思任以國(guó)家社稷為重，滿腔熱血地穿征袍，騎萬(wàn)里馬，持劍殺敵，報(bào)中華雪仇。他有著中華男兒氣概，將個(gè)人生死置之度外，甘愿為國(guó)出征，報(bào)國(guó)殺敵。

王思任詩(shī)歌創(chuàng)作的主要成是在山水景物的描寫(xiě)上，他一生寫(xiě)過(guò)許多的山水詩(shī)。他又不僅僅只是描繪山水，而是寓情于景，在景物中寄托自己的情感。《蘭亭》一詩(shī)中，他感慨“永和勝事皆塵跡，誰(shuí)向云林一再題”，回憶永和之年的集會(huì)，將往昔的美好歲月與眼前“孤亭寂寂圍春草”的孤寂形成對(duì)比，表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)今朝廷的失落，對(duì)國(guó)家能強(qiáng)盛的美好期盼。

王思任一生走過(guò)許多的地方，在動(dòng)蕩社會(huì)中依然直率豁達(dá)，保持人格獨(dú)立，錚錚傲骨令人動(dòng)容，于詩(shī)文足以見(jiàn)其愛(ài)國(guó)之情和崇高民族氣節(jié)。

二、黃宗羲詩(shī)歌研究

黃宗羲是明清換代之際的一位重要遺民詩(shī)人，一生始終堅(jiān)守民族氣節(jié)，有著不屈的民族風(fēng)骨。

黃宗羲游俠時(shí)期的眷戀故國(guó)之作由抒發(fā)故國(guó)之思與亡國(guó)之痛兩部分組成。在這期間，他創(chuàng)作了許多作品，《三月十九聞杜鵑》是黃宗羲為紀(jì)念明亡一周年而作。崇禎十七年三月十九日，李自成攻進(jìn)北京城，崇禎帝自縊，明王朝統(tǒng)治徹底崩潰?！岸霹N上下聲音苦”描繪了杜鵑哀切悲苦的鳴叫聲;“何獨(dú)今聞催肺腑”將人之哀情與鳥(niǎo)鳴之悲苦相聯(lián)系，詩(shī)人以杜鵑為寄托，道自己心聲，表達(dá)了對(duì)故主、故國(guó)的哀思與眷戀。

黃宗羲對(duì)故國(guó)的情感是錯(cuò)綜復(fù)雜的，故國(guó)之思、亡國(guó)之悲、亡國(guó)之恨三種情感纏繞融合，匯聚成他身上的愛(ài)國(guó)精神?！哆^(guò)東明寺》中，詩(shī)人面對(duì)世間美景卻再也沒(méi)有賞景享樂(lè)之趣，“獨(dú)對(duì)千峰側(cè)，心原與境訛”概括自己的心境變化。詩(shī)人感嘆歲月逝去，甚至流下“吹淚壓藤蘿”之淚，其悲涼心境正是源于對(duì)故國(guó)的哀思。

黃宗羲在詩(shī)歌創(chuàng)作多次明確表達(dá)自己“不仕新朝”的立場(chǎng)，始終彰顯著遺民詩(shī)人的氣節(jié)。

《陌上桑為馬晝初作》與《貞女引贈(zèng)萬(wàn)履安》兩首詩(shī)都是黃宗羲處于游俠時(shí)期的創(chuàng)作，都表達(dá)了詩(shī)人堅(jiān)守節(jié)操、誓不降清的堅(jiān)定志向。《陌上桑為馬晝初作》以樂(lè)府古題寫(xiě)時(shí)事，表達(dá)對(duì)背主變節(jié)之士的不屑，并表達(dá)了“人生各一志，一一不同途”的觀點(diǎn)，與變節(jié)之士劃清了界限?！敦懪?zèng)萬(wàn)履安》是他贈(zèng)予萬(wàn)履安的詩(shī)，意在勸誡萬(wàn)履安堅(jiān)守忠義之士的氣節(jié)，不為清王朝所招降。

康熙十九年康熙帝下旨“以禮敦請(qǐng)”黃宗羲出山修明史，但都被他“以老病疏辭”拒絕，保持“不仕新朝”立場(chǎng)。黃宗羲對(duì)故國(guó)的忠義與節(jié)操的堅(jiān)守多次在他的詩(shī)歌中流露。黃宗羲以梅花入詩(shī)，以梅花自比，感嘆梅花遺世獨(dú)立的傲骨?！镀呦?mèng)梅花詩(shī)》一詩(shī)看似在寫(xiě)梅花，其實(shí)是詩(shī)人的自寫(xiě)?！懊坊í?dú)立正愁絕，冰纏霧死臥天闕”寫(xiě)了梅花所處的惡劣環(huán)境，也暗示面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)?！敖^”與“死”描繪了梅花在冬日孤立無(wú)助的處境，正如詩(shī)人換代之際的無(wú)助。“孤香牢落護(hù)殘枝，不隨飄墮四更月”寫(xiě)出了梅花面臨困境卻仍舊姿態(tài)傲然的高潔品質(zhì)，“不隨”寫(xiě)出梅花不凋落反而獨(dú)綻幽香的與眾不同，正如黃宗羲面臨著嚴(yán)峻形勢(shì)和亡國(guó)之痛，卻從未有過(guò)降清之愿，保持著忠義之士的錚錚鐵骨。詩(shī)人寫(xiě)梅抒發(fā)自己對(duì)亡國(guó)的思念與身世處境的飄零無(wú)助;借梅明志，宣告自己正如這梅花一般不愿輕易妥協(xié)、永守節(jié)操的愛(ài)國(guó)之志。

黃宗羲或?yàn)榭骨迨聵I(yè)而奔走，或題詩(shī)以訴故國(guó)之思，對(duì)故國(guó)的愛(ài)歷時(shí)多年但如“墨艷”半點(diǎn)未褪，表現(xiàn)出深刻的愛(ài)國(guó)主義精神。

三、結(jié)語(yǔ)

紹興的山水名勝孕育了眾多英賢，自古以來(lái)越地成為人文薈萃之地。張兵先生將紹興越文化的特征概括為“尚武愛(ài)國(guó)，創(chuàng)新進(jìn)取，奉獻(xiàn)自強(qiáng)”。就人物而言，這個(gè)時(shí)代的政治選擇無(wú)疑是多元化的，無(wú)論是“孤臣孽子”的黃犁洲，還是反抗者王思任，不同的人在同一個(gè)時(shí)代做出了不一樣的選擇?；蚴鞘芗绎L(fēng)影響、知己的影響，或許來(lái)自于政治的壓迫，古話說(shuō)：“文如其人”，通過(guò)研究明清之際的紹興愛(ài)國(guó)文學(xué)家的文學(xué)創(chuàng)作，我們了解他們的政治價(jià)值取向和愛(ài)國(guó)思想，從而更好地體會(huì)其愛(ài)國(guó)之精神。