黃琴 魏明

摘 要：本文從歷史沿襲的角度出發(fā)，真實(shí)而詳細(xì)地探索并論述了孝歌——這一獨(dú)特的民間喪葬禮儀的表現(xiàn)形式、內(nèi)容分類、進(jìn)展流程、音樂(lè)演奏的具體情況，并追溯了它的歷史淵源和沿襲演變過(guò)程，從而為我們繼承“孝歌”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供翔實(shí)的依據(jù)和有效地幫助。

關(guān)鍵詞：孝歌;傳統(tǒng)音樂(lè);喪禮習(xí)俗;禮祭儀式

在商洛城鄉(xiāng)，特別是在江淮移民后裔“下湖人”所居的廣大山村，普遍流行著一種獨(dú)特的喪禮習(xí)俗——唱孝歌。

孝歌，顧名思義，是在孝家靈堂里演唱的一種挽歌。當(dāng)?shù)亓?xí)俗，中老年人去世，都要擺設(shè)靈堂致祭，訃告親朋戚友前來(lái)吊唁，時(shí)間最短三日，長(zhǎng)者五日、七日不等。在此期間，孝家的子女、親屬每天晚上要在靈堂守喪，習(xí)稱“坐夜”。孝歌正是在這種特殊環(huán)境中演唱的一種特殊的民間歌謠。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的禮祭儀式

孝歌的演唱形式，具有喪葬禮儀和祭祀禮儀的性質(zhì)。人死入殮，停柩堂中。棺前案上擺放靈牌、香爐、蠟臺(tái)、靈屋、引魂幡以及鮮花、水果等祭品，案下置“孝子盆”、拜墊，供人焚香化紙和跪拜。歌手三、五人，分操鑼、鼓、鈸等樂(lè)器，踏著節(jié)拍，繞棺而歌。一般自天黑開(kāi)唱，徹夜不息，唱至天明休止。有唱一夜的，也有唱三、五夜的，但不能唱二、四夜，俗以孝歌場(chǎng)次，只唱單數(shù)，不唱雙數(shù)。

在商洛，一般認(rèn)為孝歌起源于莊子的鼓盆歌。其真實(shí)性如何，無(wú)須考證，但莊子“擊缶而歌”則是有典可考的?！f子的結(jié)發(fā)妻先他而去，他的好朋友惠子去吊唁。到了他家一看，莊子坐在地上，敲著瓦盆唱歌呢?；葑淤|(zhì)問(wèn)莊子：“你妻子為你生兒育女，現(xiàn)在老而亡故了，你不哭也就罷了，卻敲著盆在那里唱歌，你也太過(guò)分啦！”莊子卻淡淡地對(duì)惠子說(shuō)：“不是這樣??！她剛走的時(shí)候，我心里怎能不難受呢？但是我追本溯源，去觀察最初的開(kāi)始，人不都沒(méi)有生命嗎？沒(méi)有生命就沒(méi)有形體，沒(méi)有形體就沒(méi)有氣息。生命又是怎么形成的呢？天地之間，若有若無(wú)之際，聚起來(lái)一股氣息，氣息逐漸變成形體，形體又孕育出了生命，生命又走向了死亡。這生老病死不就是跟春夏秋冬四季變化一樣嗎？現(xiàn)在我妻子又循著這條路回去了，此時(shí)此刻她在天地之間安安靜靜、踏踏實(shí)實(shí)地睡著了，我卻要在這里哭哭啼啼，不是太不懂生命的真諦了嗎？”

莊子的“生命形成說(shuō)”自然不可置信，但他的“生死轉(zhuǎn)化論”表明：人的生命是一個(gè)過(guò)程，可悲的是它不能夠重來(lái);可喜的是它也不需要重來(lái)。莊子這種“不知悅生，不知悅死”的思想也正是道家宣揚(yáng)的“達(dá)觀看人生”思想。

廣義的“孝歌”通稱“挽歌”?！对?shī)經(jīng)》中的“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿;哀哀父母，為我劬勞”;《漢樂(lè)府民歌》中的《薤露》（薤上露，何易唏，露曦明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸）、《蒿里》（蒿里誰(shuí)家地，聚斂魂魄無(wú)賢愚。鬼伯一何相催促？人命不得少踟躕）以及諸葛亮、陶淵明、李太白等人所唱所作的《梁甫吟》都屬于挽歌的范疇，可見(jiàn)其內(nèi)容豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

孝歌作為喪葬禮儀，方便娛夜守靈，取代誦經(jīng)做道，有利于節(jié)儉辦喪事，具有一定的社會(huì)意義和文化意義。人一生只死一回，死亡是單程車票，有去無(wú)回。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的死亡喪失，其實(shí)是活人之悲。為了寄托哀思，于是調(diào)動(dòng)自己的哀悼機(jī)制，或請(qǐng)僧尼誦經(jīng)，或請(qǐng)道士做道，或請(qǐng)文藝班子唱戲、放電影……同這些形式相比，唱孝歌的形式相對(duì)優(yōu)越些、方便些、節(jié)儉些、合情合理些。

第一，孝歌可以“長(zhǎng)歌當(dāng)哭”，把內(nèi)心的哀痛用藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，寄托人們的哀思。喪葬之哭乃人之常情，哭喪的發(fā)源大概自從有人類就有了。如大禹哭父鯀，孔子哭子路，劉備哭關(guān)羽，程鐵?？蕹桃Ы?，周恩來(lái)哭葉挺，億萬(wàn)百姓哭毛澤東，哭得痛心疾首，天昏地暗。這些哭無(wú)不凝系著民族的情結(jié)和人性的感悟。孝歌這種有詞有韻的哭，既是一種藝術(shù)，也是一種生活，又是一本教科書，它潛移默化地傳衍著孝道文化。

第二，唱孝歌可以幫助孝家方便辦喪事。孝家老了人，諸多親朋戚友前來(lái)吊孝，晚上不可能一一安歇。大家徹夜守靈，到了夜深以后，往往坐不住，有了孝歌這種儀式，大伙輪流唱著聽(tīng)著，說(shuō)著哭著，不知不覺(jué)天就亮了。

第三，孝歌儀式有著驅(qū)除人們對(duì)死亡恐懼的功效。中國(guó)是一個(gè)講究孝順的國(guó)家，孝家的子女親屬，耽怕對(duì)親人照顧不周，耽怕死去的親人怪罪自己，總有一種無(wú)法言傳的恐懼感。在孝歌儀式中，他們可以“視死如生”，去為亡者燒一炷香，化幾張紙，或獻(xiàn)點(diǎn)祭品，奠幾杯酒，磕幾個(gè)頭，悄悄說(shuō)幾句心里話，許多恐懼、困惑、是非、恩怨，一拿到靈堂，就可以得到緩解。

包羅萬(wàn)象的孝歌內(nèi)容

商洛孝歌數(shù)量眾多，內(nèi)容十分豐富。恰如《開(kāi)歌路》中所云，舉凡“五尊天地君親師，五數(shù)一二三四五，五方東西南北中，五行金木水火土，五常仁義禮智信，五蘊(yùn)生老病死苦”等等，都包羅在孝歌的內(nèi)容中，真所謂“包羅萬(wàn)象”。有首孝歌叫“歌引子”，其詞略云：“我一上場(chǎng)把歌引，引來(lái)歌師獻(xiàn)才能。孝歌只為祭亡靈，啥歌都可唱來(lái)聽(tīng)。或唱古，或唱今，或唱盤古與混沌?；虺?，或唱神，或唱地府與天庭。或唱典，或唱經(jīng)，或唱地理與天文?；虺鳎虺獤|，或唱五洲四海情?；虺垼虺P，或唱草木與妖精?；虺溃虺?，或把亡者來(lái)歌頌。一夜唱到大天明，鬧熱亡者上天庭?！薄@既是歌師的自我表白，也是孝歌內(nèi)容的概括。

就孝歌內(nèi)容分析，大略有五個(gè)來(lái)源和五個(gè)類別。

一是歷史類。這類孝歌多取材于歷史演義，借古人喻今人。這方面內(nèi)容較多，諸如“三十六朝”“三十六計(jì)”“唱三國(guó)”“張良辭朝”“貍貓換太子”“梁山伯與祝英臺(tái)”等等。其歌詞是在歷史演義的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)作者的再演義、再創(chuàng)作，成為鑒古觀今，警世醒世的歌謠，且合轍押韻，通俗易懂，好學(xué)易記，利于不同文化程度的人傳誦傳唱。

二是國(guó)學(xué)類。這類孝歌多取材于儒家經(jīng)典，教化忠孝禮義。這方面的內(nèi)容最多，不僅有《勸世文》《勸孝經(jīng)》《小姑賢》《二十四孝》《五更論語(yǔ)》《十二月賢文》以及《為人在世要學(xué)好》和《兒女難報(bào)父母恩》等組歌。還有《孟母三遷》《董永賣身》《安安送米》《五娘剪發(fā)》等長(zhǎng)編。通過(guò)孝歌歌詞，傳播國(guó)學(xué)知識(shí)，弘揚(yáng)忠君、愛(ài)國(guó)、孝悌、仁義以及修身、齊家、治國(guó)、平天下道德情懷。

三是佛教類。這方面的內(nèi)容也很多。其中的《出五關(guān)》（人死后，靈魂先要經(jīng)過(guò)“餓狗村”“望鄉(xiāng)臺(tái)”“奈何橋”“豐都城”和“孟家莊”等五個(gè)關(guān)口）和《游十殿》是根據(jù)《玉歷鈔傳》《閻王經(jīng)》等佛教圖書改編的，旨在奉勸世人“眾善奉行，諸惡莫作”。其長(zhǎng)編還有《目連尋母》《劉全進(jìn)瓜》《烏盆記》《司馬茂斷陰曹》等等，不一而足。

四是道情類。這類孝歌的內(nèi)容同古代道土們開(kāi)壇布道所誦的“道經(jīng)”“道勸”有些相似。其所宣揚(yáng)的大都是老莊學(xué)說(shuō)中的“齊萬(wàn)物”“等貴賤”“天人合一”“隱忍求全”和“修行成仙”等“無(wú)為”思想。諸如《嘆人生》《嘆無(wú)常》《南柯夢(mèng)》《為人在世有何好》《人生一世沒(méi)來(lái)頭》等組歌，還有《八仙過(guò)?！贰断孀踊S》《洞賓點(diǎn)藥》《劉海打柴》《劈山救母》《魏征斬老龍》等神仙故事長(zhǎng)編。

五是風(fēng)俗類。這類孝歌的形式和內(nèi)容緊密配合當(dāng)?shù)貑试崃?xí)俗進(jìn)行。諸如：《開(kāi)歌路》的請(qǐng)神和《還陽(yáng)》中的送神，與當(dāng)?shù)氐朗總儭伴_(kāi)壇布道”所請(qǐng)所送的“神”大體相似。孝歌中的“奠酒”“獻(xiàn)茶”“五更香”等儀式，與當(dāng)?shù)貑试崃?xí)俗中盛行的“獻(xiàn)祭禮儀”內(nèi)容基本相同。形式上，“獻(xiàn)祭”只用哀樂(lè)，“獻(xiàn)酒”“獻(xiàn)茶”則有唱詞，顯得更為真切。孝歌開(kāi)唱的“進(jìn)門吊”“奉孝堂”等歌詞，是專為悼念亡者一生功德和奉承孝家喪事辦得風(fēng)光而寫的，其內(nèi)容相比一般追悼會(huì)的“悼辭”更具體、更生動(dòng)、更有情。

一詠三嘆的傳統(tǒng)音樂(lè)

孝歌的演唱形式和次序，大體分為三大部分。

起頭部分是《開(kāi)歌路》（包括《開(kāi)五方》）。其儀式，先燃放鞭炮，再由孝子將歌手領(lǐng)至孝堂前的三岔路口或丁字路口，然后放炮、燒紙、擂鼓、起唱。每唱一小節(jié)，往回走幾步。就這樣行行止止，走走唱唱，唱至棺前或靈前，唱完《開(kāi)歌路》，接唱《開(kāi)五方》。

中間部分為“陰歌”，除“奠酒”“獻(xiàn)茶”“五更香”“游十殿”等儀式可以坐唱或?qū)α⒍猓溆嗖糠纸园础澳鏁r(shí)針”方向，圍繞著靈柩旋走旋唱，習(xí)稱“打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)鼓”。

結(jié)尾部分叫《還陽(yáng)》（包括《安五方》），先在靈前唱完《安五方》，再接唱《還陽(yáng)》。唱《還陽(yáng)》時(shí)，要先按“逆時(shí)針”、再“順時(shí)針”方向各繞棺數(shù)匝，旋走旋唱，直唱出門外，唱到“開(kāi)歌路”的起點(diǎn)上，唱完《還陽(yáng)》歌詞后，則擲樂(lè)器于地，宣告終場(chǎng)。

孝歌的伴奏樂(lè)器只用鼓樂(lè)而不用弦樂(lè)。鼓樂(lè)主要用于間奏，一般只有鼓、鈸、鑼“三大件”。也有加入馬鑼、勾鑼“兩小件”的，以營(yíng)造氣氛。打擊樂(lè)譜有《三通雷》《兩頭忙》《慢趕牛》《十二連捶》《老鼠搓牙》《水按葫蘆》《鳳凰三點(diǎn)頭》和《野雞三卜弄》等十多種。

孝歌的傳統(tǒng)唱腔也可分為三大部分，即“開(kāi)歌路”“陰歌”和“還陽(yáng)”，習(xí)稱“三部曲”。

“開(kāi)歌路”的曲調(diào)名叫《長(zhǎng)流水》，其特點(diǎn)是行腔幽緩，結(jié)構(gòu)自由，兩句一韻，吐字悠揚(yáng)。類似《信天游》。樂(lè)器開(kāi)頭打擊《三通雷》，間奏《長(zhǎng)流水》。

“陰歌”的基本曲調(diào)是《三起頭四落尾》，行腔緩慢哀怨，如泣如訴。其歌詞結(jié)構(gòu)分上下兩闋。上闋必須是三句，而且必須葉韻，類似詞牌《浣溪沙》。下闋最少四句，多者不限，而開(kāi)頭兩句和結(jié)尾兩句必須葉韻。上下闋之間的間奏或結(jié)尾的打擊樂(lè)一般是《十二連錘》或《野雞三卜弄》。

“還陽(yáng)”的曲調(diào)叫《畬田調(diào)》，行腔高亢短促，歌詞一句一頓，每句八拍，以便與有力的行進(jìn)步伐相配合。每句之間的打擊樂(lè)為《兩頭忙》。

需要說(shuō)明的是，“開(kāi)歌路”和“還陽(yáng)”的唱腔各自只有一種曲調(diào)，而“陰歌”的唱腔則不止一種曲調(diào)，除主調(diào)《三起頭四落尾》外，還附有當(dāng)?shù)孛窀柚性S多小調(diào)，諸如《小放牛》《劃龍船》《鬧五更》《嘆四季》《十二月花》等等。鎮(zhèn)安和丹鳳竹林關(guān)的歌手們還在奠酒儀式中，把《壇腔》引入孝歌。這種《壇腔》本為道經(jīng)寶卷中的曲調(diào)《木魚歌》，因道士們開(kāi)壇做道場(chǎng)時(shí)常唱，故名《壇腔》，其旋律較《三起頭四落尾》更顯清婉哀傷些。

公元2013年，“商洛孝歌”被公布為陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，孝歌的傳承得到政府的支持。但由于城鎮(zhèn)化的發(fā)展和農(nóng)村人口的減少，以及孝歌的傳唱后繼乏人等因素，孝歌也存在著式微問(wèn)題。有學(xué)者認(rèn)為，孝歌是本土化的道德功課，一旦這種功課消失，歌聲不再響起，那種寂靜會(huì)透出更多的不祥。商洛各縣的領(lǐng)導(dǎo)和一些有識(shí)之士，正在從事孝歌文化的發(fā)掘、整理、繼承、創(chuàng)新，應(yīng)是一項(xiàng)功德無(wú)量的事。