同瑤

摘要：書(shū)法是中華民族獨(dú)特的藝術(shù)。它的形成、傳播和發(fā)展有著深刻的歷史和復(fù)雜的文化背景。它與社會(huì)、民族、政治、宗教等方面聯(lián)系在一起，是社會(huì)生活中的一種重要文化現(xiàn)象。佛教傳入中國(guó)以來(lái)，與中國(guó)文化藝術(shù)有著密切的聯(lián)系，產(chǎn)生了廣泛的影響。書(shū)法作為中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)形式也不例外。隨著佛教的傳入，對(duì)佛經(jīng)翻譯和傳播的需求開(kāi)始擴(kuò)大，臨摹佛經(jīng)已成為佛教傳播的主要形式和首要任務(wù)。佛經(jīng)書(shū)法由此形成并逐漸發(fā)展演變，最終成為一個(gè)有機(jī)的整體，一個(gè)宏大的視野。敦煌寫(xiě)經(jīng)上起魏晉、下至松原，在唐代大放異彩，透過(guò)它的身影依舊可以想象當(dāng)年的大唐氣象。本文立足于唐代，分析唐代寫(xiě)經(jīng)書(shū)法的藝術(shù)風(fēng)格與歷史價(jià)值。

關(guān)鍵詞：敦煌寫(xiě)經(jīng);唐代寫(xiě)經(jīng)書(shū)法;藝術(shù)風(fēng)格;歷史價(jià)值

敦煌經(jīng)文有著悠久的歷史，書(shū)家出自僧侶、清教信徒等階層，還有許多書(shū)法家和畫(huà)家也都受到它的啟發(fā)。大量的敦煌手稿以其綿延的時(shí)代背景和豐富的書(shū)法風(fēng)格而具有極高的書(shū)法價(jià)值。對(duì)于研究中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的演變，敦煌書(shū)法作品無(wú)疑具有豐富的考古意義。本文追溯到歷史盛唐時(shí)期，探析寫(xiě)經(jīng)書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格與當(dāng)代價(jià)值。

一、正楷寫(xiě)經(jīng)

楷書(shū)經(jīng)過(guò)鐘繇等書(shū)法大家的不斷完善與發(fā)展，到唐初時(shí)已非常成熟。從歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良到顏真卿，楷書(shū)書(shū)風(fēng)各具特色的同時(shí)也有了基礎(chǔ)的體系。佛法與書(shū)法的緊密結(jié)合使得涌現(xiàn)出了大量的寫(xiě)經(jīng)，正楷則為一重要部分。玄奘法師所譯的《瑜伽師地論》結(jié)字瘦硬骨法遒健，此卷書(shū)法與唐代薛櫻的《信行禪師碑》用筆結(jié)字皆有相通之處。觀(guān)其整體氣勢(shì)流暢，章法規(guī)整，筆畫(huà)細(xì)挺，結(jié)字內(nèi)斂又不乏外放之筆，捺畫(huà)的外放恰到好處，收放自如得當(dāng)，給人以收而不繃之感。尤其橫畫(huà)行筆多細(xì)挺，用筆細(xì)而不弱，有遒健骨氣，表現(xiàn)出書(shū)寫(xiě)者的深厚功力。

二、行草寫(xiě)經(jīng)

寫(xiě)經(jīng)中的正楷多用于正式場(chǎng)合，在臨摹、闡釋重要經(jīng)文之時(shí)需以正楷書(shū)寫(xiě)。但除了正楷之外，行草寫(xiě)經(jīng)也有著重要地位。唐代的行草經(jīng)過(guò)張旭、懷素等大家的發(fā)展與完善，已取得了重大的成就，有著自己獨(dú)特的風(fēng)采。行草與正楷相比，書(shū)寫(xiě)筆畫(huà)的簡(jiǎn)略、快捷已成為了它特有的優(yōu)勢(shì)，由于寫(xiě)經(jīng)群體眾多，民間所占比重最為重大，于是百姓生活中習(xí)經(jīng)的課本、閑暇時(shí)的隨筆抄經(jīng)，寺廟里的瑣事文書(shū)，學(xué)習(xí)佛法研習(xí)經(jīng)書(shū)的隨感等皆用行草書(shū)寫(xiě)就。

三、“圓融”之相通

“圓融”之意出自天臺(tái)宗，在天臺(tái)宗出現(xiàn)之前，“圓”還并未在佛教藝術(shù)的審美范疇中有所體現(xiàn)。但從“圓”的本義來(lái)看，其具有包容、吸納、圓滿(mǎn)之義，而在智顗那里，這部分的含義被進(jìn)一步賦予了新的意義，認(rèn)為其具有化融萬(wàn)物的特性。佛教認(rèn)為世間皆苦，想要擺脫這諸多束縛，就要修行至佛教的最高境，即“涅槃心境”也稱(chēng)之為圓寂或圓融之境，之所以稱(chēng)之為“圓”，是因?yàn)榉鸾虒ⅰ皥A”看作是-種最高的精神理想和審美理想，是一種相融相契的最高境界。

在寫(xiě)經(jīng)書(shū)法中融入了佛教“圓融”的思想，此來(lái)達(dá)到寬潤(rùn)、厚重、豐膚的效果?！皥A融”與“點(diǎn)畫(huà)”間的關(guān)系在唐代楷書(shū)中體現(xiàn)的最為明顯。唐代的楷書(shū)之法已幾近完備，起收筆皆需藏鋒，筆筆皆有法度，所以有“尚法”之稱(chēng)，點(diǎn)、橫、撇、捺間皆是逆起藏收，突出的是正是一種“圓融”之勢(shì)。

《大涅槃經(jīng)》便巧妙體現(xiàn)了圓融之思想。章法規(guī)整，字體擺動(dòng)有致，大小相間。全文氣息流暢，乍看之下雖字字獨(dú)立，無(wú)明顯連帶，但書(shū)者以氣韻貫穿始終，如山澗流水潺潺。細(xì)觀(guān)結(jié)字，納前人用筆之精妙，首尾多按筆，遒美圓勁，處處透露著圓融之意。

四、“參悟”之創(chuàng)新

禪宗以往所講求的是一種自在清凈、參禪悟道的“禪定”。而在中晩唐時(shí)期，佛教僧徒在以南宗慧能為代表的“見(jiàn)性成佛”、“機(jī)鋒棒喝”的創(chuàng)領(lǐng)下，不再拘泥于以往的“禪定”之法，拓展了對(duì)“禪”的諸多詮釋?zhuān)沟谩岸U悟”的范圍衍生到日常生活的方方面面，僧人們也開(kāi)始藉由書(shū)法藝術(shù)作為“禪悟”的途徑。人的本性通過(guò)狂草這一獨(dú)特的書(shū)法表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出書(shū)寫(xiě)者的本性，在保證其用筆和可識(shí)讀的前提下，這些書(shū)作追求著一氣呵成的連貫性，這不僅是對(duì)“禪”的追求，同樣是佛教書(shū)法藝術(shù)對(duì)個(gè)性的解放。自此，唐代中晚期逐漸流行起一股“禪入書(shū)、書(shū)參禪”的狂禪之風(fēng)，這種狂禪之風(fēng)在《恪法師第一抄經(jīng)》得到了別樣詮釋。此草書(shū)經(jīng)卷在麻紙上寫(xiě)就，看似下筆草率信筆草草，實(shí)則不然，全卷字態(tài)多變，點(diǎn)畫(huà)圓潤(rùn)但不拖沓，圓轉(zhuǎn)中偶帶方折。結(jié)體規(guī)整又不拘泥于框架，行距緊密，雖字字獨(dú)立但以氣韻貫通全文，體現(xiàn)了書(shū)者自我個(gè)性的別樣流露。

五、“本心”之真我

禪宗作為具有中國(guó)特色的佛教，在唐代影響甚廣，更是直接影響到了書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域，并在中晚唐時(shí)期刮起了一陣書(shū)法芝術(shù)的“狂禪”之風(fēng)。禪宗六祖慧能以“心既是佛”直指本心，所以為了找尋真知本我，需要放下心虛、清凈寡淡，以靜坐參禪的方式求得明悟“本心”

《法華玄贊經(jīng)卷》以草書(shū)寫(xiě)就《法華經(jīng)》，將經(jīng)文中“空”的思想詮釋了出來(lái)。此經(jīng)卷行草相參，疏密相間，字形雖小但一氣貫通毫無(wú)滯澀之感。點(diǎn)畫(huà)間粗細(xì)搭配得當(dāng)，方圓兼?zhèn)?，張弛有度，墨色濃郁，牽絲映帶中表現(xiàn)出作者嫻熟的筆法，清凈的用筆中又隱露出作者質(zhì)樸本心的表達(dá)。

六、結(jié)束語(yǔ)

隨著佛教繁榮的發(fā)展，唐代僧人與唐代書(shū)法家的交往從未中斷。從唐代開(kāi)始，僧人書(shū)法家就受到了二王書(shū)風(fēng)的影響，恪守這一規(guī)則。在時(shí)代變遷的影響下，在禪宗的影響下，他們逐漸具有了審美意識(shí)、創(chuàng)新精神和自我風(fēng)格。使唐代的書(shū)法創(chuàng)作呈現(xiàn)出多種特征，對(duì)當(dāng)時(shí)書(shū)法和禪宗的變化有了深刻的認(rèn)識(shí)。以及佛經(jīng)為后人書(shū)法學(xué)習(xí)提供了珍貴的歷史資料。

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山西大學(xué)