高黎 成姝瑤

摘 要：嬰戲圖是中國傳統(tǒng)繪畫技藝的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了中國泓涵演迤的文化。它不僅是具有審美功能的作品，其中還蘊(yùn)藏著珍貴的歷史民俗文獻(xiàn)資料。文章以清代嬰戲圖為研究對(duì)象，以節(jié)日民俗為切入點(diǎn)，對(duì)清代嬰戲圖中展現(xiàn)的節(jié)日民俗文化內(nèi)涵進(jìn)行分析和梳理，進(jìn)而使人們對(duì)清代嬰戲圖所蘊(yùn)含的節(jié)日民俗文化有更深的了解。

關(guān)鍵詞：清代;嬰戲圖;節(jié)日民俗;以圖證史;文化釋讀

一、妙手丹青：描繪童真童趣

孩童天性活潑可愛，天真爛漫，愛玩是他們的本性，每個(gè)人也都是從孩童時(shí)代成長起來的，孩童形象往往能吸引住更多人們的眼球。再言之，古人為了延續(xù)香火，對(duì)繁衍子嗣這件事十分重視，在這種傳統(tǒng)思想的禁錮下，民間百姓對(duì)祈子的任何形式都極其關(guān)注。因此應(yīng)運(yùn)而生出大量嬰戲題材的作品，部分作品也寄托了老一輩對(duì)其子嗣的期盼、祝福之情，深受大眾喜愛。其中描繪有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的繪畫展示了中國博大精深的傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，如實(shí)呈現(xiàn)出時(shí)代的節(jié)日民俗特征。此類嬰戲圖的產(chǎn)生源于中國一脈相承的傳統(tǒng)文化，是在深厚的文化底蘊(yùn)中延伸出的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從講故事的角度以生動(dòng)直觀的圖像語言向大眾傳遞民俗文化，通俗易懂。

清代部分具有代表性的嬰戲題材畫家受西方畫家郎世寧的影響，學(xué)習(xí)了西方繪畫技法，其嬰戲圖與其他朝代比眾不同，主要體現(xiàn)在色澤較鮮潤，畫風(fēng)更精細(xì)，如焦秉貞的畫作。由國家圖書館收藏的焦秉貞《百子團(tuán)圓圖》描繪了十六幅孩童嬉戲的畫面，生動(dòng)形象，妙趣橫生，整體設(shè)色清麗，孩童形象稚拙可愛、鮮活靈動(dòng)，神情惟妙惟肖，畫面中西結(jié)合，既運(yùn)用了西方透視手法，又保留了國畫工筆的技法，精妙地繪制出孩童嬉笑打鬧的狀態(tài)，是清代嬰戲圖中的佳作。

清代還有許多畫嬰戲圖的名家，比如金廷標(biāo)、丁觀鵬、閔貞、侯權(quán)、姚文翰等。金廷標(biāo)的代表作有《群嬰斗草圖》《歲朝圖》《戲嬰圖》等，整體色調(diào)濃艷，筆觸銳利。侯權(quán)的《太平景象·十二屏》以十二條屏的形式、兼工帶寫的手法繪聲繪色把百個(gè)孩童過春節(jié)的游戲活動(dòng)描繪出來，畫面張弛有度，洋溢著熱鬧喜慶的氛圍。

二、以圖證史：展現(xiàn)節(jié)日民俗

嬰戲圖所涉及的內(nèi)容有拜佛、跳百索、下棋、玩鳥、戲荷捉柳、放鞭炮等等，種類繁多?！吨袊囆g(shù)圖集》中寫道：“嬰戲圖也常作為節(jié)令畫中的年畫，張貼于屏壁，增添年節(jié)的喜慶氣氛?！惫蕥霊驁D有些內(nèi)容直接表現(xiàn)出傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗活動(dòng)，也間接傳達(dá)出了民俗文化內(nèi)涵，以其獨(dú)特的魅力展示著我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化。

2.1 端午節(jié)

在清代五月初五，亦是我們俗稱的端午節(jié)，民間百姓會(huì)將鐘馗像懸掛在堂中或門上，當(dāng)時(shí)的孩童還會(huì)把鐘馗像、鬼作為木偶玩具來戲耍，俗稱為儺戲表演。焦秉貞的《百子團(tuán)圓圖·貢福圖1）描繪了孩童扮演小鬼和鐘馗進(jìn)行貢福的場景，鐘馗的扮演者露出

一副驅(qū)除鬼魅的兇狠樣子，并拿出捉鬼大師的氣勢，迫使小鬼的扮演者又是引路，又是打燈籠照路，恭敬抬著寫有福字的紙盒向鐘馗進(jìn)獻(xiàn)。畫面中的人物神態(tài)各異，畫家用兼工帶寫的手法把人物神情刻畫得惟妙惟肖，整體色調(diào)清麗清雅，可見焦秉貞深厚的繪畫功底。他的《午瑞圖》第四、六開（圖2）描繪的也是端午節(jié)兒童扮演鐘馗驅(qū)魔除邪的儀式。這些嬰戲圖用孩童嬉戲的方式把端午節(jié)的民情風(fēng)俗繪聲繪色地描繪了出來。清代富察敦崇所寫的《燕京歲時(shí)記》當(dāng)中記載道：“每至端午節(jié)，肆間用尺幅黃紙，蓋以朱印，或繪畫天師鐘馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之。都人士爭相購買，粘之中門，以避惡?！笨梢姰?dāng)時(shí)民間百姓在端午節(jié)懸掛鐘馗像之俗是非常流行的。

戲蟾蜍在清代也是一種流行的嬰戲題材，與端午節(jié)民俗息息相關(guān)。清代佚名的《嬰戲圖》（圖3），用團(tuán)扇的形式描繪了孩童戲蟾蜍的行為舉止。畫面中有兩個(gè)孩童，一個(gè)跪在地上的孩童試探性地伸出手想要玩另一個(gè)孩童手上用繩系的蟾蜍，小心翼翼的樣子仿佛能看到他的恐懼。兩個(gè)孩童身旁各站有一個(gè)侍女照應(yīng)，表明孩童家庭富貴。跪在地上的孩童旁邊放著菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭和山丹五種植物，即五瑞草。古人因農(nóng)歷五月的天氣漸熱，容易滋生蒼蠅蚊蟲，百毒齊出，導(dǎo)致傳染病的發(fā)生，故把五月稱為“惡月”。端午節(jié)尤為熾熱，所以就采用菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭和山丹這五種植物來預(yù)防各種毒害，蟾蜍就是所謂的五毒之一。任頤的《午瑞圖》中亦畫有五瑞草，圖文互證，更具說服力。端午節(jié)五瑞草的出現(xiàn)，也為孩童們提供了游戲的玩法，清代李聲振的詩《斗百草》寫道：“一帶群腰繡早春，踏青時(shí)節(jié)小園頻。斗他遠(yuǎn)志還惆悵，為有宜男最可人?！痹娗靶⌒蛟疲骸肮湃艘延写藨?，以吉祥而少見者為勝，閨人春日為之?！庇纱丝梢姸凡萦螒虻拇_存在，而且在古代也是孩童喜愛玩的游戲之一。清代焦秉貞的《午瑞圖》之三和金廷標(biāo)的《群嬰斗草圖》也力證了這一點(diǎn)，還為觀者提供了斗草的具體玩法。焦秉貞的《午瑞圖》（圖4）描繪的是五個(gè)孩童在一起斗草的畫面，由一個(gè)孩童蒙住另一個(gè)孩童的眼睛，蒙上眼睛的那個(gè)孩童要靠手摸草的形狀特點(diǎn)說出草的名字，畫面中孩童的腳邊有一地丟掉的花草，看樣子他們玩的時(shí)間夠長，且玩得不亦樂乎。斗草游戲分為“文斗”和“武斗”，焦秉貞所繪的斗草畫面屬“文斗”，在金廷標(biāo)的《群嬰斗草圖》（圖5）中，我們可以看到斗草的另一種玩法“武斗”。見畫面左下角的兩個(gè)孩童正在焦灼地拉扯著草，草呈十字狀相互交叉，比的是誰的草更具韌性，不斷則獲勝。斗草作為宗教信仰習(xí)俗，有驅(qū)毒消災(zāi)之意，與蛇蟲滋生、百毒齊出的五月端午在時(shí)間上形成對(duì)應(yīng)關(guān)系，故斗草游戲也是端午節(jié)的民俗之一。

端午節(jié)還有一項(xiàng)重要的民俗活動(dòng)——?jiǎng)濤堉?。民間百姓一為祈求農(nóng)業(yè)豐收，二為驅(qū)除瘟疫，在端午節(jié)這天，孩童們要喝雄黃酒、穿五毒裹肚、劃龍舟，還會(huì)戴面具仿儺戲，以驅(qū)邪避瘟疫。清代焦秉貞《百子團(tuán)圓圖·游龍》（圖6）描繪的就是端午劃龍舟的場面，龍舟上的孩童有的扮演鐘馗和小鬼，有的用力敲鑼和鼓，有的賣力吹嗩吶，整個(gè)畫面充滿了童趣，華喦的《嬰戲圖·游龍》（圖7）描繪的是孩童玩龍舟的場景，即使不能劃龍舟，也要拉著龍舟向前走。題有“試拽青龍地上行”的字，畫面簡約，李振聲的《百戲竹枝詞·龍舟》詩前小序曰：“舟作龍形，上色彩幡，置簫鼓為樂，近津門亦有。五日演者?！鼻宕妨嫌涊d的龍舟與上述畫跡中的龍舟相一致，看來劃龍舟這個(gè)端午民俗活動(dòng)在清代很盛行。

2.2 春節(jié)、元宵節(jié)

“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇，千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！蓖醢彩倪@首《元日》向我們傳達(dá)了春節(jié)放鞭炮的習(xí)俗活動(dòng)，取除舊迎新之意，亦有驅(qū)鬼逐崇的寓意。春節(jié)是我國最隆重的節(jié)日，應(yīng)運(yùn)而生出不少描繪春節(jié)場景的繪畫，被稱為歲朝圖。不少畫家就把嬰戲圖與歲朝圖相結(jié)合。比如清代姚文翰的《歲朝歡慶圖》（圖8），其畫面底部有兩個(gè)孩童點(diǎn)爆竹，其中一個(gè)畏畏縮縮，膽小地捂住耳朵，站在很遠(yuǎn)的地方觀看，另一個(gè)點(diǎn)爆竹的孩童，造型生動(dòng)傳神，加上后面孩童嬉戲的場面，整個(gè)畫面充滿節(jié)日歡慶的氣氛。這樣的組合既表現(xiàn)出孩童天真爛漫的童趣，又體現(xiàn)出民間百姓祈求福瑞的心理訴求。

清代元宵節(jié)，把孩童們玩耍的紙燈稱為兒燈，造型別致，種類繁多，并含有特定的吉祥象征寓意。比如魚造型的燈象征年年有余，元寶形象征招財(cái)進(jìn)寶，石榴形象征多子多孫等等。清代佚名的《升平樂事圖》（圖9）就描繪了元宵節(jié)孩童們玩花燈的場景，花燈別致的造型映襯出古人豐富的想象力和創(chuàng)造力，畫中充滿了孩童們天真無邪的笑容，營造出喜慶祥和的氣氛。清代閔貞的《八子觀燈圖》，描繪了八個(gè)孩童圍觀一盞花燈的欣喜之態(tài)，畫面極具情趣。另外，在中元節(jié)也有燈會(huì)，是以放河燈的形式存在，用于祭祀祖先，屬于迷信活動(dòng)。清代佚名的《燈輝綺節(jié)圖》則描繪了孩童在春節(jié)舞獅滾繡球的熱鬧場面，還有舉著各種造型兒燈的圍觀孩童，表現(xiàn)出節(jié)慶歡樂祥和的景象。清代李聲振《百戲竹枝詞·獅子滾繡球》詩前小序曰：“以羊毛飾為獅形，人披之，滾球跳舞?！笨梢娢墨I(xiàn)與繪畫相互印證了舞獅是清代過春節(jié)和元宵節(jié)的重要民俗活動(dòng)。

2.3 清明節(jié)

清代嬰戲圖中的許多游戲也與清明節(jié)民俗有關(guān)，最具有代表性的就是放風(fēng)箏、打陀螺、蕩秋千、蹴鞠。這類題材嬰戲圖不僅表現(xiàn)出孩童愛玩的天性，讓后人了解當(dāng)時(shí)孩童的興趣愛好，也讓我們對(duì)當(dāng)時(shí)清明節(jié)的民俗文化有一定認(rèn)知，為我們提供了形象的圖像資料。清代李孚青的《打陀螺》寫道：“清明佳節(jié)柳條拖，放學(xué)兒郎手折多。早送爺娘上墳去，好尋閑處打陀螺。”說明當(dāng)時(shí)清明節(jié)有打陀螺的習(xí)俗。清代新元的《得羅形狀似蓮蓬》，描繪了三個(gè)孩童在聚精會(huì)神打陀螺，并且旁邊有六童觀看的畫面。孩童形象雖有夸張變形之韻，但生動(dòng)活潑之感猶存。

蕩秋千也是寒食節(jié)與清明節(jié)期間的習(xí)俗之一，焦秉貞的《百子團(tuán)圓圖·蕩秋千》（圖10）就是描繪了孩童在清明節(jié)前后興高采烈蕩秋千的景象。畫面中孩童排隊(duì)等著玩秋千，有的等不及了就開始催促起來。畫面緊湊，色調(diào)清雅，孩童神情生動(dòng)形象。

與清明節(jié)有關(guān)的重要民俗還有放風(fēng)箏，此節(jié)前后春風(fēng)和煦，不失為放風(fēng)箏的大好時(shí)節(jié)。古人認(rèn)為放風(fēng)箏可以除去身上的晦氣，便以此娛樂討個(gè)吉利。清代李聲振的《放風(fēng)箏》詩前小序云：“以線系紙鳶，乘風(fēng)綻之，恒在清明前郊外也?！庇纱说弥宕棚L(fēng)箏的時(shí)間和地點(diǎn)。焦秉貞的《百子團(tuán)圓圖·放風(fēng)箏》（圖11）則描繪了孩童在春暖花開之際放風(fēng)箏的畫面。畫面結(jié)構(gòu)富有層次，具有表現(xiàn)力，畫中風(fēng)箏為蝙蝠形，因“蝠”與“福”同音，故蝙蝠有福氣之寓意。所畫孩童的神情使放風(fēng)箏的喜悅呼之欲出。還有清代佚名的《升平樂事圖》、錢慧安的《四季童趣圖》，徐綬臣的《春日放鳶圖》等均描繪了孩童興高采烈放風(fēng)箏的畫面，且畫中風(fēng)箏形象均帶有吉祥寓意。

三、結(jié) 語

清代嬰戲圖的節(jié)日民俗文化主要表現(xiàn)在仿儺戲、放風(fēng)箏、觀兒燈、劃龍舟等起初是春節(jié)，元宵節(jié)，清明節(jié)，端午節(jié)必須舉辦的祭祀活動(dòng)，目的是為驅(qū)邪除魔，辭舊迎新，迎祥瑞之氣。如實(shí)描繪的畫面中所蘊(yùn)含的節(jié)日民俗文化信息，是難得的圖像材料，以圖證史，繪聲繪色地呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)豐富多彩的節(jié)日民俗活動(dòng)，也反映了清代繪畫的藝術(shù)水平，這些節(jié)日民俗的具體內(nèi)容在嬰戲圖這類繪畫中顯得尤為生動(dòng)。

（陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院）

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——以焦秉貞〈百子團(tuán)圓圖冊(cè)〉為例》[D].天津師范大學(xué)，2020年