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        老子與孔子的四段對話

        2020-09-10 07:22:44儒風
        閱讀時代 2020年7期
        關鍵詞:老子孔子

        儒風

        第一段對話

        老子送別孔子,贈言道:“吾聞之,富貴者送人以財,仁義者送人以言。吾不富不貴,無財以送汝,愿以數(shù)言相送。當今之世,聰明而深察者,其所以遇難而幾至于死,在于好譏人之非也;善辯而通達者,其所以招禍而屢至于身,在于好揚人之惡也。為人之子,勿以己為高;為人之臣,勿以己為上,望汝切記?!笨鬃宇D首道:“弟子一定謹記在心!”

        解釋:聰明的人容易死,是因為喜歡譏諷別人的過失。喜歡辯論還很厲害的人容易招禍,因為他們喜歡說別人的錯誤。如果是別人的晚輩,就不要把自己態(tài)度放高;如果是別人的下屬,就不要顯擺自己的高明。

        感悟:月明星稀。一個人太有才華的時候,就容易顯得別人黯淡無光。每個人都愛面子,太聰明的人容易損傷別人的面子。

        蘇軾遭難,蘇轍說:蘇軾何罪,獨以名太高。

        第二段對話

        行至黃河之濱,見河水滔滔,濁浪翻滾。

        孔丘嘆曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜!黃河之水奔騰不息,人之年華流逝不止,河水不知何處去,人生不知何處歸?”

        老子道:“人生天地之間,乃與天地一體也。天地,自然之物也;人生,亦自然之物;人有幼、少、壯、老之變化,猶如天地有春、夏、秋、冬之交替,有何悲乎?生于自然,死于自然,任其自然,則本性不亂;不任自然,奔忙于仁義之間,則本性羈絆。功名存于心,則焦慮之情生;利欲留于心,則煩惱之情增。”

        孔丘解釋道:“吾乃憂大道不行,仁義不施,戰(zhàn)亂不止,國亂不治也,故有人生短暫,不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣”

        老子道:“天地無人推而自行,日月無人燃而自明,星辰無人列而自序,禽獸無人造而自生,此乃自然為之也,何勞人為乎?人之所以生、所以無、所以榮、所以辱,皆有自然之理、自然之道也。

        順自然之理而趨,遵自然之道而行,國則自治,人則自正,何須津津于禮樂而倡仁義哉?津津于禮樂而倡仁義,則違人之本性遠矣!猶如人擊鼓尋求逃跑之人,擊之愈響,則人逃跑得愈遠矣!”

        解釋:孔子面對河流感嘆,逝者如斯,自己年華老去,卻不知道自己要做什么。

        老子卻說:人生天地之間,本來和自然一體,人的生老病死,和大自然的春夏秋冬其實沒什么區(qū)別。自然而生,自然而死,順其自然,就不會迷失本性,心中常想功名利益,心中才會焦慮,才會生出煩惱。

        孔子解釋說:我是擔憂仁義不能施行天下,戰(zhàn)亂不能停止,國政不能清明,而匆匆一生幾十年,所以我才會有一種大丈夫生于世間,卻不能建功立業(yè),為民眾做些事情的感慨。

        老子說:天地沒人推動卻自然而行,日月沒有人推著卻可以井然有序,飛禽走獸不用人造卻也欣欣向榮,這些都是自然而然的事情,哪里用得著勞煩我們。人的生死榮辱,也都是自然之道罷了。

        尊重自然,順應自然,國政自然清明,人心自然歸正,哪里用得著去提倡仁義禮樂呢?

        越是提倡這些,離人的本性越遠,就像是擊鼓追人,敲得越響,人跑得越遠。

        感悟:孔子要推行仁義,但是人生短暫,怕不能施行,因此感嘆煩惱。老子卻說:仁義這個東西,順其自然,不要人為推動。對于老子的觀點,胡適先生曾有發(fā)揮:一個骯臟的國家,如果人人講規(guī)則而不是談道德,最終會變成一個有人味兒的正常國家,道德自然會逐漸回歸;反之,這個國家最終會墮落成為一個偽君子遍布的骯臟國家。

        第三段對話

        老子手指浩浩黃河,對孔丘說:“汝何不學水之大德?”

        孔丘曰:“水有何德?”

        老子道:“上善若水:水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者,以其善下之,則能為百谷王。天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,此乃柔德也;故柔之勝剛,弱之勝強堅。因其無有,故能入于無間,由此可知不言之教、無為之益也?!?/p>

        孔丘聞言,恍然大悟道:“先生此言,使我頓開茅塞也:眾人處上,水獨處下;眾人處易,水獨處險;眾人處潔,水獨處穢。所處盡人之所惡,夫誰與之爭乎?此所以為上善也?!?/p>

        老子點頭說:“與世無爭,則天下無人能與之爭,此乃效法水德也。水幾於道:道無所不在,水無所不利,避高趨下,未嘗有所逆,善處地也;空處湛靜,深不可測。善為淵也;

        損而不竭,施不求報,善為仁也;圜必旋,方必折,塞必止,決必流,善守信也;洗滌群穢,平準高下,善治物也;以載則浮,以鑒則清,以攻則堅強莫能敵,善用能也;不舍晝夜,盈科后進,善待時也。

        故圣者隨時而行,賢者應事而變;智者無為而治,達者順天而生?!薄叭甏巳ズ螅瑧ヲ湚庥谘员?,除志欲于容貌。否則,人未至而聲已聞,體未至而風已動,張張揚揚,如虎行于大街,誰敢用你?”

        解釋:老子說,為什么不學習水的德行呢?

        孔子問:水有什么德行?

        老子說:上善若水,水利于萬物而不爭搶,處在眾人厭惡的地方,這是謙卑的德行。

        江海能這么廣闊,都是因為他可以卑下。天下沒有比水更柔軟的,卻也沒有比它更剛強的。這就是柔德。所以柔軟可以勝過剛強,它沒有“有”,所以可以自由出入于“無”。這就是不言之教,這就是“無為”。

        孔子說:我知道了,大家都往高處走,只有水往低處走,大家都在容易的地方,水獨自在困難的地方,大家都在潔凈的地方,只有水在污穢的地方,它所在的地方,都是大家不喜歡待的地方,所以,誰能和他爭搶呢?

        感悟:這段話在《道德經(jīng)》中有類似的表述。順其自然很難理解,所以老子用水來打比方。水懂得順其自然,所以可以成百谷王。無為不是消極應對,而是抓住時機,找準方法,善于使用才能,懂得尊重萬物必然存在的規(guī)律。不要以人為尊,而以天為尊,不要違逆天道,胡亂作為。

        第四段對話

        老子曰:“欲觀大道,須先游心于物之初。天地之內(nèi),環(huán)宇之外。天地人物,日月山河,形性不同。所同者,皆順自然而生滅也,皆隨自然而行止也。知其不同,是見其表也;知其皆同,是知其本也。舍不同而觀其同,則可游心于物之初也。物之初,混而為一,無形無性,無異也?!?/p>

        孔子問:“觀其同,有何樂哉?”

        老子道:“觀其同,則齊萬物也。齊物我也,齊是非也。故可視生死為晝夜,禍與福同,吉與兇等,無貴無賤,無榮無辱,心如古井,我行我素,自得其樂,何處而不樂哉?”

        孔丘道:“先生之言,出自肺腑而入弟子之心脾,弟子受益匪淺,終生難忘。弟子將遵奉不怠,以謝先生之恩?!闭f完,依依不舍地告別老子。

        解釋:老子說,想要窺伺大道,就一定要把心放在物的本源上。天地萬物,看起來不一樣,但其本質(zhì)是相同的,都隨著天地自然運行。萬物不同只是表面,相同才是內(nèi)在。舍不同,觀相同,才能了解萬事萬物的道理。萬物本源,是一,沒什么性狀,沒什么區(qū)別。

        孔子:觀察到相同,有什么快樂的嗎?

        老子說:物我齊一,是非、物我、生死、晝夜、福禍、吉兇、貴賤、榮辱,都沒什么區(qū)別。

        心中古井無波,自得其樂。

        感悟:一念不生,萬念不在,空空如也。老子在講去“我執(zhí)”,把“我”放下,把自己腦子里的條條框框都放下,把所有的偏見都放下,才能看到萬物相同的本質(zhì)。比如:你分辨好人壞人,那就無法懂得“人”的本質(zhì),見識上有愚妄,情緒上就有波動。只有萬物齊一,物我不分,心靈才能真正安寧快樂。

        (源自《北京文學》)

        責編:胡祖義

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