摘 要：本文以傳播學視域下的城市作為觀照對象，選取城市傳播無數(shù)介質(zhì)中的一種即影視作為城市傳播內(nèi)容和手段的分析樣本。力求在厘清城市傳播概念的前提下，梳理城市傳播的影視話語表達從無意識到自覺的一個基本路徑和軌跡。希望以脈絡式的分析及相應的邏輯關聯(lián)，從某個側(cè)面為城市傳播影視話語表達的內(nèi)容、介質(zhì)、手段等進行可供參照的理論闡述。

關鍵詞：城市傳播；影視話語；無意識；自覺；介質(zhì)

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）08-0091-03

一、引言

關于城市傳播，其背景就是已成全球趨勢的“城市化”。美國的劉易斯·芒福德，這位集城市規(guī)劃家、文學評論家、建筑評論家和社會哲學家為一身的學者，曾出版《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》一書。作為著名的城市研究學者，芒福德在半個世紀前就說，“這個世界實際上在很多方面已經(jīng)變成了一個城市”。[1]

可以看看另外的佐證：2017年，聯(lián)合國發(fā)布《2018年版世界城鎮(zhèn)化展望》，并羅列出相應的人口統(tǒng)計和增長預測數(shù)據(jù)。聯(lián)合國發(fā)布的這一報告稱，以2017年4月27日為世界人口數(shù)的統(tǒng)計截止時間，全世界人口已達75億。這一報告的另一個相關數(shù)據(jù)是，統(tǒng)計截止日的世界75億人口，有55%居住在城市。據(jù)此，這份《2018年版世界城鎮(zhèn)化展望》得出了這樣的結(jié)論：城市化進程勢不可擋。

正是基于這樣的大背景，“城市化”和“城市”這兩個觀照對象成為學界尤其是規(guī)劃領域和社會學界持續(xù)保持熱度的研究方向。然而，出于各種各樣的原因，“城市化”和“城市”的研究更多局限在土地空間、經(jīng)濟空間和文化空間等某種程度上側(cè)重于物化的空間領域，缺少對更高層級且某種意義上是最高層級和終極層級的社會空間的關注。這種研究的不平衡和研究元素的相對缺失，客觀上會造成對“城市化”和“城市”的偏頗理解，進而因正向和反向邏輯關系的斷裂使研究結(jié)論不可避免地出現(xiàn)這樣的情況：在單一論題和孤立視角下都毫無瑕疵，但在“城市化”和“城市”的全要素關注狀態(tài)下與真實程度難以形成正向關聯(lián)，極大地弱化了研究的意義和拉低了研究成果的價值。

解決方案之一是跳出單純的土地空間、經(jīng)濟空間或是文化空間，以城市中的人為核心，站在由所有城市元素構(gòu)成的社會空間上來審視“城市化”和“城市”，以規(guī)避研究中的“只見樹木不見森林”。之所以強調(diào)以人為核心，是因為人是城市中最重要、最關鍵的元素，其他所有城市元素都是以人為中心構(gòu)建的，缺少了“人”這個元素，城市中其他所有元素都無法形成有價值、有意義的相互關聯(lián)和依附關系。

由此帶來的論題即城市傳播。單從字面上理解，城市傳播無非就是“城市”與“傳播學”的結(jié)合。但從理論研究層面考量，“城市”與“傳播學”都各自成為龐大的、系統(tǒng)的學科，在一個新的研究領域，將兩大學科從內(nèi)在邏輯關系和外在介質(zhì)關聯(lián)嫁接在一起，客觀上必然導致傳播學關注的城市內(nèi)涵，必須覆蓋城市的土地空間、經(jīng)濟空間、文化空間、社會空間等等，進而在城市傳播的實作中，城市的自然地理、建筑地理、經(jīng)濟地理、社會地理、人文地理這五維空間構(gòu)成的傳播對象達成了城市傳播對城市構(gòu)成要素的全覆蓋。

傳播內(nèi)容之外，城市傳播的另一極是傳播介質(zhì)。廣義上看，能夠達成城市傳播效果的介質(zhì)，包括顯性介質(zhì)，如電視、廣播、報紙、雜志、網(wǎng)站、自媒體、圖書、城市畫冊、城市推介手冊等，也包括隱性介質(zhì)，如人（口口相傳）、市集、展會、論壇、影視、文體賽事等。本文選取城市傳播介質(zhì)里隱性介質(zhì)中的影視話語這個表達維度，以中國西部唯一的直轄市重慶作為分析樣本，嘗試勾勒出影視話語維度模式下城市傳播的內(nèi)涵、外延、歷史脈絡、路徑和效果。

二、發(fā)端：影視話語維度傳播的“集體無意識”

出于表達需要，借用瑞士心理學家、分析心理學創(chuàng)始人榮格的分析心理學用語“集體無意識”。所以，本文所涉“集體無意識”僅為字面意思表達，是指城市傳播在使用影視話語維度之初，傳播人及其所使用的傳播介質(zhì)本身，普遍并未意識到這是城市傳播的一種有效載體和模式。

以重慶為例，當影視與城市被放置在同一個框架內(nèi)，無論是影視制作方、城市管理者，還是傳播終端的受眾，在最初的數(shù)十年間，并未意識到作為影視作品拍攝地的城市，其整體或者部分客觀上已完成效果或大或小、傳播面或?qū)捇蛘?、受眾或分散或集中的傳播行為。完全準確的信息無考，但根據(jù)歷史文獻記載，在重慶拍攝的第一部電影應該是故事片《歧途》，拍攝時間是1933年?！镀缤尽分械膱鼍?，主要以重慶主城區(qū)的道門口、李家花園（今鵝嶺公園）、川東師范學校（今勞動人民文化宮）為取景地。因年代久遠，加之知曉程度不高，受傳播渠道和手段所限導致傳播面較窄，電影《歧途》附帶的重慶城市傳播效果并未得到較為充分的呈現(xiàn)，限于當時的技術條件等客觀因素，影視話語維度的城市傳播難以達成效果最大化。

不過這并非重點，核心要義是《歧途》成了影視話語維度下重慶城市傳播的“無意識行為”的發(fā)端。經(jīng)久沉淀的城市傳播效果，在物質(zhì)上的技術加持和精神上的經(jīng)典懷舊疊加后，最終得以傳播效果的爆發(fā)式顯性釋放。

以在重慶拍攝的3部經(jīng)典影片為分析樣本，即可從影視話語維度大致得出對城市傳播效果長久性、集中爆發(fā)式和反復呈現(xiàn)的特性。

案例一：《烈火中永生》。改編自小說《紅巖》的故事片《烈火中永生》，講述的故事耳熟能詳：重慶解放前夕，江姐在丈夫被敵人殺害后，去華鎣山區(qū)參加農(nóng)村武裝斗爭，她和許云峰由于叛徒出賣被捕后，在獄中嚴守黨組織秘密，同敵人展開頑強斗爭。從受眾角度考量，“紅巖”“渣滓洞”“白公館”“大坪”等諸多重慶元素在片中以影視話語的方式加以傳播，在成就經(jīng)典的同時，也成為受眾窺見重慶這座城市歷史和文化的窗口。

案例二：《霧都茫?！贰埐?、王進導演的彩色反特偵破片《霧都茫茫》在重慶拍攝，將重慶一條原本籍籍無名的小巷“春森路”推向了全國，并在地理層面和人文層面成為重慶城市構(gòu)成要件中一個特殊的符號。

案例三：《等到滿山紅葉時》。從邏輯關系上說，影片講述了發(fā)生在三峽的異姓兄妹悲歡離合的故事，為當時已蜚聲海內(nèi)外的長江三峽再添一把影視話語傳播的火，更成就了此前并未進入受眾視野的三峽紅葉——從2007年開始，重慶巫山縣已連續(xù)舉辦十三屆巫山紅葉節(jié)，“紅葉”也因此成為巫山最為厚重的旅游元素和符號之一。

上述關于城市傳播的影視話語維度，在影視劇拍攝及公映時段，自始至終并未讓城市傳播成為有意識的行為，完全處于無意識狀態(tài)，這受限于當時的經(jīng)濟社會發(fā)展條件、城市管理側(cè)重、城市傳播意識、消費水平和消費觀念等諸多方面。從影視創(chuàng)作者來說，其作品最終形成的城市傳播正向效果完全是一種遲滯的“無心插柳”。

三、覺醒：特定語境下的“行為自覺”

這里所強調(diào)的“特定語境”，特指“全球城市化”和“城市傳播介質(zhì)多元化”相疊加的大環(huán)境。這種大環(huán)境的顯著特征之一是城市傳播的覺醒和傳播城市意識的增強。基于傳播介質(zhì)的多元化、選擇的多樣化，加之影視在城市傳播中逐步顯現(xiàn)的潛移默化的強大影響力和明顯效果，傳播對象和傳播介質(zhì)之間達成了高度的訴求契合。最典型的案例無疑是浙江橫店。為配合謝晉拍攝《鴉片戰(zhàn)爭》，于1996年搭建并開放的浙江橫店影視城，在走過24年后，已成為全球規(guī)模最大的影視拍攝基地，中國唯一的“國家級影視產(chǎn)業(yè)實驗區(qū)”，“橫店”本身因影視介質(zhì)，毫無懸念成為浙江、中國乃至世界的一個特殊辨識元素。

如此背景下，城市傳播看好并選擇影視介質(zhì)，影視介質(zhì)主動尋求城市傳播的利益連接體，均屬順理成章，一拍即合，影視話語維度的城市傳播順勢成為一種“行為自覺”。

僅就傳播學而言，筆者認為沙蓮香的定義迄今尚未過時。她認為，“從最一般的意義上說，傳播是社會信息的傳遞”“傳播是社會性行動，傳播關系反映社會關系的特點”“傳播答題可以劃分為四種基本類型，即自我傳播、人際傳播、組織傳播和大眾傳播”。[2]據(jù)此，落腳于影視話語維度的傳播從類型上可界定為大眾傳播，是一個開放互動的過程?！伴_放”“互動”這兩個關鍵詞，本質(zhì)上決定了影視話語維度的城市傳播在范圍上的廣度和在交互上的可行性。

還是以重慶作為分析樣本。據(jù)不完全統(tǒng)計，20世紀30年代至今，全部或部分在重慶取景的影視作品已超200部。年代久遠但依舊有印象的，諸如1937年的《夜半歌聲》、1940年的《東亞之光》《塞上風云》；20世紀80年代至90年代末的，如《霧都茫茫》《重慶談判》《席卷大西南》《山城棒棒軍》；2000年后，《瘋狂的石頭》《十面埋伏》《滿城盡帶黃金甲》《火鍋英雄》《從你的全世界路過》等次第在重慶登場。

這些影視作品對重慶的城市傳播效果已經(jīng)得到充分的佐證?！渡匠前舭糗姟分袑χ貞c特定元素性場景如朝天門、山城巷、解放碑等的刻意選擇，以及地域文化特色明顯的方言對白，已明顯表露出利用影視話語進行城市傳播的意圖，有機利用影視作品傳播城市的意識凸顯，城市傳播的行為自覺呈顯性表達趨勢。時隔19年后登場的《火鍋英雄》，將故事架構(gòu)在重慶的防空洞與遍地開花的洞子火鍋上，再加上重慶方言這個加強型元素的催化，讓重慶在整部影片中成為一個不可抹殺的存在，人們從一部95分鐘的電影中，不斷被強化重慶、重慶話、火鍋、防空洞、軌道交通、長江索道等構(gòu)成城市特質(zhì)的特色元素，并作為電影基礎語法與城市傳播無縫對接。

來自民間的意見普遍認為，無數(shù)影迷因為《瘋狂的石頭》認識了重慶，《火鍋英雄》讓他們愛上了重慶火鍋，《從你的全世界路過》讓更多人想從全重慶走過……從傳播學角度理解，這都是城市傳播與影視話語維度雙向“行為自覺”在“傳播”這一話題領域的成功實操。

這種“行為自覺”帶來的“無意識代言”效應，無異于讓影視作品對城市傳播的效果形成加權(quán)效應。究其原因，是知名導演和演員由于自身極強的受眾黏性，影響力疊加到影視作品上，導致城市傳播的效果在同等傳播中產(chǎn)生加法甚至乘法的增量?！妒媛穹泛蛷埶囍\、章子怡一起，帶火了永川茶山竹海；《火鍋英雄》與陳坤、白百何一道，“一不小心”給重慶火鍋代言；《滿城盡帶黃金甲》攜周潤發(fā)、鞏俐、劉燁、周杰倫等一眾明星，給本就極具知名度的武隆天生三橋再添一把火。

毫無疑問，城市傳播與影視話語維度的相互“行為自覺”對接已成越來越明顯的趨勢。

四、結(jié)語

城市傳播，是不是可以理解為“傳播城市”？單純從語言邏輯上說，這樣的界定沒有問題，并可通過符合邏輯規(guī)范的延展擴展到另一個命題：“傳播城市”究竟需要“傳播城市的什么東西”，由此將城市傳播對象有機納入。但我們在此探討的城市傳播是希望將城市的全元素置于“人本”的框架下，一切以“人”為核心，構(gòu)建以人為基準點的城市傳播格局。

主要出于4個方面的考慮：其一，從城市傳播的內(nèi)容而言，城市的全要素均可作為傳播對象，但這些傳播對象無論是自然、建筑、經(jīng)濟、社會、人文還是包羅萬象的其他，都是圍繞著“人”這個核心元素構(gòu)成的。沒有了“人”這個最基本也是終極元素，就如一座空城，其“人”之外的所有其他元素都失去了存在的意義，更不用說具備傳播價值了。其二，從城市傳播的介質(zhì)來說，“人”在其中扮演的是主體角色，無論是本文探討的影視介質(zhì)，或者是本文并未涉及的城市傳播的其他所有介質(zhì)，人都是作為主體存在，并在傳播介質(zhì)中與客體形成有機、有效關聯(lián)，決定介質(zhì)進行城市傳播的具體手段、時間截取、對象選擇、效果預判等等，甚至是風險把控。其三，從城市傳播的受眾考慮，構(gòu)建以人為基準點的城市傳播格局不言自明。城市傳播的受眾無疑是人，因而城市傳播的內(nèi)容、表現(xiàn)形式、語言范式、敘事風格、傳播時機，都需要充分考慮主體受眾的年齡、職業(yè)、身份、偏好、習慣等諸多因素。其四，從城市傳播的效果來說，也是基于以“人”為核心指標的評判模式。

以哲學的思維模式審視，在城市傳播中，城市是對象，也是功能，傳播本身也成為城市功能的一部分。不可避免地，“人”這個要素，在城市和城市傳播中都成為基礎元素和終極要素。

參考文獻：

[1] 孫瑋.城市傳播的研究進路及理論創(chuàng)新[J].現(xiàn)代傳播，2018（12）：29-40.

[2] 沙蓮香.傳播學[M].中國人民大學出版社，1990：29.

作者簡介：楊光毅（1968—），男，重慶人，本科，主任記者，研究方向：新聞傳播。