李正紅

【摘 要】林語堂的散文以幽默著稱，具有獨特的幽默觀。由于家庭出身、生平經歷和對中西幽默理論的擇取，他鐘情于老莊哲學，其理論主要來源于麥烈蒂斯、克羅齊、布洛、柏格森和弗洛伊德等，形成了崇尚“性靈”，快樂輕松的幽默觀，因此，其散文作品從題材、藝術形式、筆調文體等方面體現了獨抒性靈，自由閑適的獨特幽默藝術。

【關鍵詞】林語堂;幽默;獨抒性靈;自由閑適

在20世紀20—40年代，學貫中西的大學者林語堂以散文享譽于文壇，引領了當時散文創(chuàng)作的風格和技巧。最突出的是他的散文都以幽默的藝術語言，納中西文化，抒自然性靈，談自由閑適，獨樹一幟，在當時“寓文略于戰(zhàn)略”的時代環(huán)境中，呈現出與主流文學不同的特征。

林語堂被稱為“幽默大師”，對中國幽默做出重大貢獻，不僅是中國最早翻譯并提倡幽默的人，而且是身體力行實踐幽默的作家。1924年5月，林語堂在《晨報》副刊發(fā)表《征譯散文并提倡“幽默”》，第一次將西文中的“humor”譯成“幽默”。在《論幽默》一文中指出：“幽默是人生的一部分，所以一國的文化到了相當程度，必有幽默的文字出現?！庇哪谒P下是一種人生態(tài)度——平和中正，自由謙和，是民主社會的思想之基。

一、林語堂幽默觀的中外文化來源

對傳統文化的汲納和異域文化的揚棄形成了林語堂獨特的幽默觀。

一方面，在對中國哲學文化思想的汲納上，林語堂所受的啟蒙教育來自基督教原生家庭，從小主要接受以基督教為中心的西方式的教育。受其鄉(xiāng)村牧師父親的影響，循著西方紳士的模式被塑造，呈現出開朗、樂觀、平和的藝術個性。故鄉(xiāng)福建陶冶了他追求美好和自由的情操，形成了其樂享自由、開朗閑適的性格。步入社會后，潛心研究自己深感不足的傳統文化，尤其鐘情于老莊哲學。在《論幽默》中，他說“儒與道在中國思想史上成了兩大勢力，代表道學派和幽默派”，“老莊是我國大幽默家”，莊子是“中國之幽默始祖?！薄爸袊膶W，除了御用的廊廟文學，都是得力于幽默派的道家思想……，真有性靈的文學，入人最深之吟詠詩文，都是歸返自然，屬于幽默派，超脫派，道家派的。”雖然他也提到儒家的幽默，但認為“孔子之偉大就是因為他是超乎儒教的道家”，“儒家之唯一好處，就是儒教中之一脈道家精神?！痹诹终Z堂看來，儒家道統中斷了中國正統文學中的幽默傳統，而當幽默在正統文學中出現斷層時，民間的通俗文學又繼承了中國文化中的幽默傳統。在以上有關中國幽默傳統的組合中，道家幽默為首為主，并折射、滲透到其他兩組幽默中。道家中的“順應自然”、“無為不爭”、超越“功利說”的束縛，正好與林語堂的“非功利”、“近人情”、“冷靜超遠”、“達觀閑適”相呼應。道家在藝術創(chuàng)作中提倡“法天貴真，不拘于俗”恰與林語堂的獨抒性靈、反對文理法度和道德功用的桎梏相合拍。林語堂在以道家為首的超脫派中為自己的幽默尋到了根，蘇東坡、袁枚、李笠翁、金圣嘆、龔定庵等文學家和文藝批評家，形成了他心目中一批古代性靈派作家、批評家和哲學家的完整系列，從而奠定了他文藝觀、人生觀的堅實基礎。

另一方面，在對外國幽默理論的擇取上，林語堂也從審美趣味、審美感受等方面研究和完善幽默文學。他在《論文·金圣嘆代答白璧德》中說：“中國的白璧德信徒每襲白氏座中語，謂古文之所以足為典型，蓋能攫住人類通性，因攫通性，故能萬古常新;浪漫文學以個人為指歸，趨于巧，趨于偏，支流蔓衍，必至一發(fā)不可收拾。殊不知文無新舊之分，唯有真?zhèn)沃畡e，凡出于個人之真知灼見，親感至誠，皆可傳不朽?！北磉_了對同期也以幽默著稱的散文家梁實秋文藝觀的不滿。他的幽默理論首先來源于西方。主要是英國麥烈蒂斯的《喜劇論》、赫斯列特的《英國的喜劇作家》、美學家布洛的“心理距離說”、法國柏格森的知覺說和奧地利弗洛伊德的精神分析說，特別是麥烈蒂斯的喜劇理論。麥烈蒂斯強調喜劇應有含蓄思想的笑，以笑啟發(fā)心靈，激發(fā)感情，從而達到克服愚昧、野蠻的習性，在社會生活中起到“良好”作用。林語堂把這一理論全盤搬到了幽默藝術的范疇，成為其幽默觀的理論框架，其中心是由“含蓄思想的笑”變?yōu)椤皶牡奈⑿Α?。為了深入探究，他又借鑒了赫斯列特和弗洛伊德的理論，對笑的來源、性質、現象進行專題研究。在創(chuàng)作上，充分吸收蘇格拉底、耶穌、狄更斯、蕭伯納、馬克·吐溫、托爾斯泰等大家的幽默營養(yǎng)，大大豐富了自己的幽默內涵?？肆_齊的表現主義和伊壁鴻魯的倫理觀及尼采哲學也影響了他。他在《八十自敘》中稱自己“生后便是一個伊壁雞魯派（享樂主義）的信徒。”其實，林語堂接受的僅僅是伊壁鴻魯的倫理觀，即相信求樂避苦是人與一切生物的本性，幸福和歡樂是人生的目的。他把尼采的“快樂哲學”稱為“深湛的哲學”、“民族的哲學”。他說：“當人類渲染了這種輕松的精神時，世界上才變成更加和平、更合理?！睆亩?，在克羅齊、伊壁雞魯、尼采和中國儒道佛哲學以及古代“性靈派”的基礎上形成了他自己的快樂輕松的人生觀和“美即表現”的藝術觀，認為藝術是一種無目的的、獨立的非功利主義的文藝觀。由這些思想體系出發(fā)，對文藝創(chuàng)作提出“個性無拘無礙自由自在之文學”，形成自成體系的文藝思想，并認為“幽默的發(fā)展是和心靈的發(fā)展并進的。因此幽默是人類心靈舒展的花朵， 它是心靈的放縱或者放縱的心靈?！?/p>

二、林語堂幽默藝術的呈現

不僅在幽默觀上，林語堂散文的幽默面貌也呈現出獨抒性靈，自由閑適的特點。家庭環(huán)境的熏陶和人生道路的坎坷，強化了林語堂個性心理和對社會現實的體察，使他的個性充分地顯示出來，在咀嚼人生況味后，呈現出獨有的幽默藝術。

林語堂的幽默，要求語出性靈，格調輕松，無所掛礙，與閑適不可分離，有時幾乎可以置換。因此，大多沒有嚴肅的內容，也不包含深刻的哲理，選取的只是日常生活中俯拾即是的瑣碎事，顯得從容睿智，以趣味橫生引起讀者輕松愉快的笑。 但又因為內容的不嚴肅，使其幽默趨于油滑，或含有許多“為笑笑而笑笑”的成分。

在作品題材上，林語堂主張超政治、超時代、近人生的文藝，因此他的散文題材大多比較閑適，即都偏重“人性”的表現。內容常常是衣食住行、世故人情、富有閑情雅致和學問趣味，作品的個人色彩濃郁，出于以“自我”為表現中心的浪漫主義美學觀，他表現的人性常與自我聯系在一起，或者說是通過表現自我表現人性，帶有較多的個性色彩，形成了曠達自喜、瀟灑自在的本色。有時他也寫社會弱點，不過更多選取內含自己快樂心情的一些內容。例如他寫《冬至之晨殺人記》，從題目就帶有林語堂個性中那種放逸、隨意的氣質，文章內容也十分豐富，陳述了自己在冬至之晨遇生客來訪，以及用語言殺人的經歷，帶有濃郁的個人特色。題材的選取，實踐了他的文藝思想，體現在審美風格上就是顯得自如輕松、無拘無束。

在藝術形式上，林語堂追求新形式，語言怪奇。追求行文如流水般自然，一切都靠一種直覺，甚至超于直覺之上。猶如優(yōu)秀的表演藝術家完全陶醉在藝術表現之中，或者似莊子的庖子解牛，以神遇而不以目視，以道勝而非以技長。語言風格平實、淺顯，注重從口語中汲取營養(yǎng)，十分看重俗語、方言中那些有生命力的因素。他多次談到《紅樓夢》在俗語運用上的巨大成功。笑有些現代文人連襲人紫鵑都不如。他的文章中，“這會兒”、“轉念頭”、“下死勁”一類的詞語俯拾即是。語言生動活潑，在語言運用上也是很“恣肆”的，他曾說，“潑婦罵街，常近圣人之言。”

在文體筆調上，林語堂的小品文氣勢飽滿，筆調輕快，不為俗套章法所役，清新白然，情調深遠，平淡見深長，娓娓閑談中有幽默。比如寫小鳥：“眾鳥的語式不同，其中也有‘快起來！快起來！’這是早眠早起很勤謹的一種小鳥，呼其同類，覓好蟲吃。‘臊！臊！害臊！’聲音非常粗暴。這是一種厭世的巖棲高士，以為舉世沉濁，不足與莊語，無疑的，他是黃老派的?！卑养B聲寫得氣勢連貫，把對野鳥盡興歡唱的羨慕之情平淡卻又鮮活地表達出來。

縱觀林語堂的幽默觀和因之呈現出的獨特幽默藝術，獨抒性靈，自由閑適，一心評宇宙文章，以放逸、輕松、隨意為特點，成為散文藝術世界不可缺的重要分子，超脫的情懷，再加上學貫中西，博古通今，且能納外來于傳統，故此，其散文中的幽默具有永恒的藝術魅力。

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