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        《羅生門》中真相和謊言的對立統(tǒng)一

        2020-09-10 09:44:24李梓祥
        新教育論壇 2020年16期
        關(guān)鍵詞:黑澤明羅生門唯物辯證法

        摘要:日本電影《羅生門》,被譽為有史以來世界十大電影作品之一。電影《羅生門》以其事件的真相難以準確地認定,而被人們視為“各說各話的難解之謎”。本文從馬克思主義唯物辯證法出發(fā),從普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的視角下解讀《羅生門》中暗含的任何真理都是相對的,只是有限范圍內(nèi)的真理,這一后現(xiàn)代哲學理念。

        關(guān)鍵詞:黑澤明;羅生門;唯物辯證法

        一、《羅生門》的主觀的真實

        《羅生門》和《竹林中》是20世紀日本著名作家芥川龍之介的小說,后來由日本著名電影導演黑澤明把這兩篇小說加以組合改編,并1950年拍攝為電影《羅生門》而轟動世界,成為20世紀世界電影的經(jīng)典之作。人們在看了電影《羅生門》之后,總是有種種猜測、推理和評論。人們不僅在人物的評論上差異很大,在思想觀念和情感傾向上無法統(tǒng)一,而且連事件的真實經(jīng)過,事件的真相都難以準確地認定,這是讀者和觀眾最感困惑的地方。

        黑澤明的電影是以芥川龍之介的小說《竹林中》的情節(jié)事件為主干,以小說《羅生門》中的個別情節(jié)和環(huán)境作為電影敘述的背景。電影《羅生門》中,有許多“不可信的”敘述者。在一樁殺人命案的審訊中,大盜多襄丸、武土的妻子真砂都說自己是兇手,武士的鬼魂則表明武土是自殺身亡,在氣絕之前,插在胸口上的那把短刀被人拔走了。自稱是目擊者的樵夫則說武士死于大盜的長劍,他根本未見過夫妻倆提到的那把短刀。每個人的敘述相互矛盾,武士是誰殺死的?兇器是什么?每一個人的陳述都是站在維護自己的人格和利益的角度,都自覺或不自覺地隱瞞和歪曲了事實。

        二、普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中的真理

        在電影《羅生門》中,觀眾很想要從主人公的敘述當中得知故事的真相是什么。因此,“這一事件的事實真相是什么”就成了一個人們不斷追問的謎語。而這種提問想要追尋是一個一元的、最終的、肯定的答案。這種提問的背后,就是想通過一句話、一個定義來輕松地說明某一事物的本質(zhì),而一旦把握住了事物的本質(zhì),就永遠地把握住了這一事物的真理、真相。這就是傳統(tǒng)哲學的本質(zhì)主義。本質(zhì)主義總是要追問:“美是什么?”“幸福是什么?”“生活是什么?”“愛情是什么?”并且面對這些問題,也總是要用一個定義來加以說明,以為這就是真理。其實,這些定義大多是“片面的真理”。

        本質(zhì)主義是人最常有的思維方式。但世界上的任何現(xiàn)象都具有其辯證統(tǒng)一性,也就是說,任何事物都是多種元素組成的混合物,它同其他事物永遠處在普遍的聯(lián)系和永恒發(fā)展之中。要認識某一事物的本質(zhì),需要從整體出發(fā),發(fā)現(xiàn)事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互作用和相互制約,避免以片面或孤立的觀點看問題。19世紀的德國哲學家黑格爾就說:任何事物自身不能說明自身;只有通過他者才能夠說明它。例如,要解釋“母親”這一概念,就必須通過潛在的“丈夫”和“子女”來說明她、證實她。沒有丈夫,就談不上生孩子;沒有孩子,就只是女人而不是母親。所以,母親這一概念既是多種要素的組合,又意味著存在普遍的聯(lián)系。此外,母親這一概念還是不斷發(fā)展變化的概念。任何女性,不是生下來就是母親,她只是母親的女兒;她一旦結(jié)婚生下子女,她才是母親;隨著年齡增長,她還將成為母親(子女)的母親;在她的人生過程中,萬一她喪失了子女,她就不是母親了,只能說她曾經(jīng)是母親。父親的概念同樣如此。

        面對處于“普遍聯(lián)系和發(fā)展變化”中的世界和事物,想通過一句話所下的定義或結(jié)論來界定它,把握它,是不太現(xiàn)實的,即便你從某一方面對于事物的真相(本質(zhì))進行了界定,這種界定和判斷命中注定是片面的,是以偏概全的,也是無意義的。對于電影《羅生門》的解讀同樣如此。你站在其中任何一個人的立場上看,都有一定的真實性、真理性,但不可避免地存在著虛假和謊言。黑澤明在實際的生活和藝術(shù)創(chuàng)作中參深刻地理解事物和真理是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。電影《羅生門》對人物關(guān)系和對人物心理的分析上,不去試圖給予好壞的評判,而是通過各種主觀性的敘事中,同一個事件經(jīng)過不同的人物的敘述,使案情變得撲朔迷離,使人物之間的情感關(guān)系變得錯綜復(fù)雜,使人物的品性顯得復(fù)雜、詭譎。這是黑澤明在洞察到的真理的辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,嘗試消解“二元對立”,排除從一個角度去看待事實的真相,要消除一切差異去看待事物、現(xiàn)象和人。只有跳出“二元對立”的思維方法,只有從多角度、多層次、全方位去觀察對象,才不被偏見、成見、謬見所蒙蔽。

        三、結(jié)論

        多年來,人們?yōu)閭鹘y(tǒng)的一元化本質(zhì)觀的思維方式所蒙蔽,總是以世俗的眼光去探討《羅生門》中所謂的“事實的真相”,總是認為這個故事中,“事實的真相”只有一個,并想通過“事實真相”竭力去給故事或人物加載某些道德上的評價,想在人物中區(qū)分出誰善誰惡、誰對誰錯、誰高貴誰卑賤等等。這種思維方式,是后現(xiàn)代哲學所反對的、竭力避免的“二元對立”的思維方式。

        人類思想的根系是多元化的、動態(tài)的、異質(zhì)的;差異性是普遍的原則?!案鶢钋o”的思維方式強調(diào)思維是開放的而不是封閉的,是多元的而不是單一的、線性的;思維是朝著多向流動的而不是朝著一個方向運動的;事物的發(fā)展變化既沒有開始,又沒有結(jié)果。黑澤明所要表達的哲學理念是:真理都是相對的,任何真理只是有限范圍內(nèi)的真理;沒有絕對的、客觀的真理。正因此,《羅生門》沒有對事件和人物表現(xiàn)出情感方面的傾向性,也沒有做出道德上的結(jié)論。黑澤明通過自己的作品,制造了關(guān)于人性的一個最大的、永遠無解的懸念,而這種基于事物普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展下的懸念使得《羅生門》成為一部偉大的電影。

        參考文獻:

        [1]邱紫華,陳欣.對《羅生門》的哲學解讀[J].外國文學研究,2008(05):70-77.

        [2]丁璞.芥川龍之介對人性的深刻剖析——以《羅生門》、《竹林中》為例[J].孝感學院學報,2007(05):49-51.

        [3]李少軍.后現(xiàn)代主義哲學產(chǎn)生的社會歷史背景[J].首都師范大學學報(社會科學版),1999(02):3-5.

        作者簡介:李梓祥(1994.08-),男,安徽六安人,上海工程技術(shù)大學藝術(shù)設(shè)計學院研究生,研究方向:數(shù)媒與影像數(shù)字化。

        (上海工程技術(shù)大學藝術(shù)設(shè)計學院?上海?201620)

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