【摘要】 我國的苗族主要分布在南方，聚居在四川南部的苗族被稱為“川南苗族”，簡稱“川苗”。川苗人在世代生產(chǎn)活動中，就地取材，創(chuàng)造并積累了豐富的民間故事。本文選取了川苗民間故事中的癩蛤蟆故事母題，透過文本從文學(xué)與文化的角度解讀故事內(nèi)涵，以窺得川苗人的圖騰崇拜、民族審美與信仰。

【關(guān)鍵詞】 川苗;民間故事;癩蛤蟆;圖騰崇拜

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）34-0037-02

基金項目： 本文為宜賓學(xué)院“川南僰、苗文化研究及推廣”（2018RWTD12）創(chuàng)新團(tuán)隊階段性成果。

一、引言

人類的基本活動是生產(chǎn)活動，在生產(chǎn)活動中，勞動人民立足于生產(chǎn)活動本身，結(jié)合自然生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)文化背景和對生活的愿景，創(chuàng)造出了豐富多彩的民間故事，這些民間故事主要以口頭傳播為主要傳播方式，是民間文學(xué)的重要組成部分。從對民間故事的研究中，可窺得一個民族在不同歷史時期的生活風(fēng)貌。苗族是一個擁有悠久歷史的國際性民族。據(jù)石朝江考證，苗族在歷史上至少經(jīng)歷了五次遷徙。當(dāng)下我國的苗族主要分布在南方，川南苗族則主要聚居于四川南部，聚居區(qū)地處云貴高原北部邊緣，因此川苗村寨主要分布在山林之間。四川地處亞熱帶濕潤氣候區(qū)，雨量充沛，在與多民族雜居的過程中，川苗人也逐漸由游耕轉(zhuǎn)變?yōu)楣痰氐咀鳌?/p>

癩蛤蟆，又稱蟾蜍，是一種與農(nóng)田稻作緊密相連的動物。在生產(chǎn)發(fā)展極度落后的古代社會，人們往往無法對一些自然現(xiàn)象進(jìn)行解釋，同時又恐懼自然界的破壞性力量，如洪水、干旱。因此便將一些與日常生活有著緊密聯(lián)系的動物當(dāng)作靈物進(jìn)行崇拜，渴望借由崇拜儀式，換取靈物的庇佑，這便是圖騰崇拜的由來。川苗人在稻作生產(chǎn)中衍生出了與稻作有關(guān)的民間故事——癩蛤蟆的故事。

二、癩蛤蟆故事亞型

（一）神奇的癩蛤蟆

故事里，從女子膝蓋處滾落下一個蛋狀物，女子便將蛋狀物夾在腋窩下。一日出門，烏鴉不停地在女子頭頂叫喚，女子抬頭看時，癩蛤蟆便從女子腋下的蛋狀物中跳了出來。因為癩蛤蟆相貌丑陋，女子和丈夫都不喜歡他，便使出各種計謀想要置癩蛤蟆于死地，但是癩蛤蟆天性非凡，每次都安然無恙。后來，癩蛤蟆想要求娶表妹為妻，但是舅舅嫌棄癩蛤蟆，不想答應(yīng)，就想出不同的點子來為難癩蛤蟆，但是癩蛤蟆都一一攻破。舅舅無奈只得同意了婚事，癩蛤蟆娶了表妹后，每日都要出去耕地，在耕地時，便會脫下蛤蟆皮，變?yōu)橐粋€英俊的男子。后來被妻子撞見，妻子便偷了蛤蟆皮燒了，癩蛤蟆就此死去。在死去前，他吩咐妻子用木頭鍋將自己的尸體蒸上七天七夜，如此才能重生。但是妻子耐不住性子，沒到時間就揭開了鍋蓋，癩蛤蟆就再也活不過來了。后來妻子便將癩蛤蟆的尸體埋在地里，癩蛤蟆于是化作月亮上的一棵樹。

（二）了不起的癩蛤蟆

在這個故事里，癩蛤蟆出生在一個擅長看風(fēng)水的苗人家庭里，癩蛤蟆的父親在自己的母親去世后，便遵從會看風(fēng)水的父親的意見將母親埋在了水牛經(jīng)常打滾的池子里。癩蛤蟆出生后，他的母親內(nèi)心嫌惡癩蛤蟆，想要?dú)⑺浪?。但癩蛤蟆的祖父卻叮囑兒子兒媳要好生照料癩蛤蟆。癩蛤蟆長大后，有神仙專門過來看他，并將他比作川苗村寨的靈物。后來四川戰(zhàn)亂時，川苗人的村寨遭到了外族的入侵，癩蛤蟆吐出各種寶物，用這些寶物打敗了入侵村寨的外族人。在這個故事亞型里，川苗人在這件事后將癩蛤蟆稱為“癩疙寶”，就是因為他能夠使用各種寶物解決麻煩。

三、癩蛤蟆故事解讀

（一）敘事結(jié)構(gòu)

神奇的癩蛤蟆和了不起的癩蛤蟆主要采用了二元對立的敘事結(jié)構(gòu)。在故事神奇的癩蛤蟆中，癩蛤蟆的出生方式與眾不同，他生于女子的腋下，是從女子身上滾落的蛋狀物中跳出的。“腋下生子”的神話傳說廣泛存在于世界各民族之中，據(jù)典籍記載，禹和老子都是從腋下產(chǎn)出。正如伏羲是華胥氏踩了大腳印后感而孕的方式一樣，這種不平凡的出生方式都是為了渲染圣人（物）的獨(dú)特，因此癩蛤蟆獨(dú)特的出生方式便暗含了癩蛤蟆是靈物，具有神性。雖然是靈物，但外形卻是一直長滿了疙瘩和毒腺的蛤蟆，在這里“圣潔”與“粗鄙”形成了強(qiáng)烈的二元對比。他耕作時脫下丑陋的蛤蟆皮后又化為英俊的男子，“美”與“丑”又形成了二元對比。妻子在看到他變成英俊男子后，對他的態(tài)度也隨即改變，由“厭惡”變?yōu)椤跋矏邸薄＞驮诼犝咭詾榉蚱迋z從此可以過上幸福的生活的時候，故事情節(jié)一轉(zhuǎn)，失去了蛤蟆皮的癩蛤蟆無法繼續(xù)存活了，于是故事先由“悲”到“喜”，再由“喜”入“悲”。癩蛤蟆在臨死前告知重生的方式，豈料妻子提前打開了鍋蓋，癩蛤蟆就此死去，再無生還的可能，但在故事最后癩蛤蟆化作了月亮上的一棵樹，以另一種形態(tài)繼續(xù)作為靈物而存在。故事了不起的癩蛤蟆中，癩蛤蟆雖然體型嬌小，但是卻天生神力，僅憑一己之力就擊退了入侵村寨的外族人，“弱小”與“強(qiáng)大”的力量對比更加凸顯了癩蛤蟆的非凡之處。這種二元對立的敘事結(jié)構(gòu)將對立沖突完美的融于故事創(chuàng)作之中，不僅豐富了故事的內(nèi)容，也使得敘事更為生動，讀來引人入勝。

（二）“萬物有靈”的信仰

川苗人崇尚“萬物有靈”，在稻作文化中，普遍認(rèn)為癩蛤蟆的叫聲與雨水關(guān)系緊密，有“蛙聲叫，暴雨到”的說法，而雨水的充沛與否直接決定了稻作的產(chǎn)量。于是稻作文化里便有崇拜蛙神的習(xí)俗。由此可以推斷出故事里的癩蛤蟆可能是川苗先民在遇到干旱時通過祈雨的儀式將之召喚出來，而人類的女子則是祈雨的祭品，川苗先民希望能夠通過與癩蛤蟆建立姻親關(guān)系來換取雨水，這類故事中均提到癩蛤蟆求娶表妹最重要一環(huán)就是要將水田灌滿水。癩蛤蟆雖然肉體丑陋粗鄙，但是褪下蛤蟆皮后，卻是英俊男子，死后又化為了月亮上的樹，這反映了川苗人自然樸素的生態(tài)審美觀。世間萬物的形態(tài)萬千，就算是具有神力的靈物，其肉體也可能是外形粗鄙之物。肉體只是靈魂的容器，可生可死，但唯有靈魂不滅，生命便有無數(shù)個輪回。

李時珍在其書《本草綱目》中提到，“蝦蟆大者名曰田父，能食蛇，蛇行被逐殆不能去，因銜其尾久之，蛇死，尾后數(shù)寸，皮不損，肉已盡矣。”川苗人時代居住于山林之中，山林中多布瘴氣，而且蛇蟲鼠蟻等危害人與農(nóng)作物的害蟲遍布。癩蛤蟆雖然外表丑陋，但是卻極具藥用價值，有清熱、解毒、止痛和增強(qiáng)人體免疫力等功效，不僅如此，癩蛤蟆還以蚊蟲、蛇等為食，是害蟲的天敵。因此，川苗人便認(rèn)為崇拜蛙神不僅可以保佑獲得豐收，還能保佑族人的生命安全，因而又將癩蛤蟆稱為“癩疙寶”。了不起的癩蛤蟆故事亞型里將癩蛤蟆的這種特性異化為癩蛤蟆吐出寶物保衛(wèi)了村寨，寄托了川苗人對自然力量的向往，并渴望獲得安穩(wěn)生活的愿望。

（三）蛤蟆皮的象征意義

神奇的癩蛤蟆還有一個亞型，講到癩蛤蟆娶妻后，妻子被皇帝看中后搶去皇宮里，癩蛤蟆用計騙皇帝穿上蛤蟆皮，皇帝于是就變成了蛤蟆，而蛤蟆則變成了皇帝。在川苗的故事里，多次出現(xiàn)動物脫下皮后重生為人的故事情節(jié)，如農(nóng)學(xué)脫下虎皮后重生為人。由此可推斷，動物皮在川苗故事里的象征之一是“生命”，毀壞蛤蟆皮后，靈魂無所依托，便進(jìn)入下一個生命輪回，但若是把蛤蟆皮穿在別人的身上，便可以取代這個人而繼續(xù)生活。

川苗人歷史上經(jīng)歷數(shù)次遷徙，顛沛流離的生活影響了部族的人口數(shù)量，加上常年居住在茂密山林中，生存條件惡劣，因此川苗人講求多子多孫，盛行生殖崇拜，生殖崇拜也是蛙神崇拜的信仰基礎(chǔ)之一。在漢族的民間故事中，牛郎在牛的幫助下與織女成婚，后來是披上了牛皮后才得以與織女見面。在漢族的農(nóng)耕文明里，牛是從事稻作生產(chǎn)的重要動物，有了牛便有了繁衍子孫的前提條件。川苗先民多住在山地，農(nóng)耕遠(yuǎn)不如漢族發(fā)達(dá)，以游耕為主，稻作產(chǎn)量依賴自然天氣變化，因此在川苗的故事里會出現(xiàn)癩蛤蟆耕地的情節(jié)，而各亞型故事中的癩蛤蟆都想求娶人類的女子，因此動物皮在川苗故事里的另一象征意義便是“婚姻”，這一點也可從川苗民間故事里虎故事系列中關(guān)于老虎擄妻的故事里得到印證。癩蛤蟆經(jīng)過千難萬阻娶了人類的妻子后，忍受妻子的嫌惡，就算是妻子想要害死自己也承擔(dān)著丈夫的責(zé)任，專心耕作，而妻子在最后也被癩蛤蟆所感動。神奇的癩蛤蟆的又一故事亞型是妻子在癩蛤蟆死后舍不得癩蛤蟆，晝夜守在墳前，在癩蛤蟆飛上月亮的時候，抓住丈夫的腰帶，隨丈夫一同飛到了月亮上，也代表著川苗人對締結(jié)婚姻關(guān)系的重視、責(zé)任感與忠誠。

四、結(jié)論

川苗人以癩蛤蟆為母題的故事亞型屬于英雄神話的范疇，這些故事里癩蛤蟆以外來者的姿態(tài)出現(xiàn)，希望和人類的女子成婚，在成婚后，癩蛤蟆也居住在人類的村莊中，和人共同生活。癩蛤蟆也大都經(jīng)歷了因為體型弱小，外貌丑陋等原因而被人看不起，但是癩蛤蟆通過自己的勤勞與智慧最終贏得了人類的尊重與接納。癩蛤蟆的故事除了川苗人樸素的圖騰崇拜之外，其情節(jié)可能暗示了川苗人歷史上的遷徙經(jīng)歷以及先民部落之間的交流與通婚。川苗人古老的原始宗教信仰“萬物有靈”將民族的經(jīng)歷與期望通過動物主題故事表達(dá)出來，具有特定的歷史意義。

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作者簡介：

鄭逸梅，女，漢族，四川南充人，宜賓學(xué)院國際教育學(xué)部助教，碩士研究生，研究方向：民族故事與文學(xué)，二語習(xí)得，課程與教學(xué)論。