周江波

【摘要】雷特海烏是蘇聯(lián)楚克奇族文學(xué)的開(kāi)拓者，他的作品通常富于濃厚的民族風(fēng)格與傳奇、浪漫色彩。國(guó)內(nèi)雖然有出版他部分作品的中譯本，但對(duì)他的深入研究并不多。作為雷特海烏晚期的重要作品，《鯨群離去》全書(shū)帶有悲劇色彩，但是其蘊(yùn)涵的民族主義和現(xiàn)代主義思想在現(xiàn)今仍然發(fā)人深思。本文試以他的中篇小說(shuō)《鯨群離去》為參照，對(duì)其小說(shuō)的創(chuàng)作特色進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】《鯨群離去》;雷特海烏;楚科奇民族;人與自然;倫理道德;社會(huì)意識(shí)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）36-0015-02

十月革命為楚克奇人送去了新生活，他們開(kāi)始創(chuàng)立了自己的文字和書(shū)面文學(xué)，雷特海烏就是應(yīng)運(yùn)而生的第一位楚克奇民族作家，十幾歲時(shí)開(kāi)始發(fā)表作品，二十幾歲時(shí)發(fā)表短篇小說(shuō)集《同一個(gè)海岸的人們》引起轟動(dòng)，主要作品有小說(shuō)集自傳體三部曲《融雪時(shí)節(jié)》，小說(shuō)集《同一個(gè)海岸的人們》《一個(gè)人的名字》等?！饿L群離去》這部中篇小說(shuō)作為他的代表作之一，將人的道德探索、精神探索、人與自然的生態(tài)等現(xiàn)代問(wèn)題融匯在神話與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的畫(huà)卷中，展示了民族性人民性十足的世界。

一、鮮明的民族色彩

楚科奇民族生活在北極邊緣的永久凍土地帶，惡劣的自然條件促使他們形成了不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)的民族性格。在與大自然的斗爭(zhēng)中，他們產(chǎn)生了多彩的民族口頭文學(xué)。雷特海烏的家鄉(xiāng)是楚科奇自治區(qū)的惠倫村，父親是楚科奇人，母親是因紐特人，從小他就受到這兩種文化以及與它們密切相關(guān)的古老民間神話傳說(shuō)的熏陶。任何一個(gè)作家作品的創(chuàng)作都和生育養(yǎng)育自己的親人、生長(zhǎng)的環(huán)境息息相關(guān)。兩種文化的交織，雷特海烏從親人那聽(tīng)來(lái)的楚科奇?zhèn)髡f(shuō)與故事，給予了他創(chuàng)作的靈感和滋養(yǎng)，其作品也被稱(chēng)為“楚科奇藝術(shù)編年史”。

《鯨群離去》就是圍繞著楚科奇民間神話傳說(shuō)展開(kāi)——鯨魚(yú)與人同屬于一族，是血肉同胞的關(guān)系，竭力保留了楚科奇神話傳說(shuō)的底蘊(yùn)。感受到偉大愛(ài)意的鯨魚(yú)雷武幻化成人，留在岸上與人類(lèi)女孩納烏結(jié)合生子，第一胎生下了鯨魚(yú)，第二胎生下了人，在陸地和大海的結(jié)合下他們就成了人類(lèi)的祖先。與神創(chuàng)人、上帝造人、女?huà)z造人的說(shuō)法不同，沿海一帶生活的所有人都是鯨魚(yú)變的這一傳說(shuō)與楚科奇人所特處的環(huán)境和生活方式有關(guān)。小說(shuō)中無(wú)盡的藍(lán)色大海、凍土下淺藍(lán)色的幼芽、白色的荒漠、高高隆起的冰野。有自己語(yǔ)言的浪擊山巖的轟隆聲、風(fēng)吹的沙沙聲、黑烏鴉啞啞的沉悶聲、北極狐的咕嚕聲、黃鼠的尖叫聲。無(wú)生命的石塊、山丘、冰層、有生命的鯨魚(yú)、狼獾、海豹、海象、海鷗、白熊等等，盡顯了楚科奇民族生活之地的獨(dú)特之美與生活的風(fēng)格。除此之外，海象皮頂?shù)呐镂荨Ⅴr美的斑海豹肉、神圣的鯨魚(yú)節(jié)、鯨魚(yú)舞、古老的祭祀儀式等，這一切既獨(dú)特又常見(jiàn)的事物和景象都為讀者呈現(xiàn)了楚科奇人民的絢爛多彩的生活。神話與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，穿插大量楚科奇民間傳說(shuō)神話，雷特海烏的創(chuàng)作深深扎根于自己民族的土壤，在描繪楚科奇人民五彩繽紛的生活風(fēng)俗畫(huà)卷時(shí)體現(xiàn)了為廣大讀者樂(lè)于稱(chēng)道的鮮明的民族特色。[1]楚科奇民族的特有在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造的豐富多彩的神話傳說(shuō)孕育了他的創(chuàng)作，將神話傳說(shuō)與小說(shuō)的故事情節(jié)相結(jié)合，更增加了小說(shuō)的厚度，在小說(shuō)中他發(fā)自?xún)?nèi)心地表達(dá)了對(duì)給予他靈感、給予他文化底蘊(yùn)的楚科奇的人民以及這片土地的熱愛(ài)、歌頌和贊美。

二、人與大自然和諧共生的吶喊

雷特海烏的爺爺是薩滿，薩滿教主張萬(wàn)物有生，認(rèn)為世上的所有物體都是有生命的在一定程度上受爺爺?shù)挠绊?，他也主張萬(wàn)物平等。通過(guò)特定時(shí)空內(nèi)人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的描述，他在塑造納烏初期人物形象時(shí)，將自己的思想注入其中，“她對(duì)她所看到的一切——有生命的，有自己語(yǔ)言的，能發(fā)出自己叫聲的，雖無(wú)言但是能動(dòng)的，或永遠(yuǎn)處于靜止?fàn)顟B(tài)的，她都一視同仁、平等對(duì)待?！盵2]將以阿爾馬吉爾為代表的“反面”形象塑造為貪婪無(wú)恥可怕又殘忍的人物，對(duì)自然的破壞體現(xiàn)為對(duì)海豹等動(dòng)物的無(wú)休止大規(guī)模的捕殺，由此對(duì)比突出了納烏對(duì)大自然的敬畏與尊重以及對(duì)她這種思想的肯定。人肆意大量地獵殺動(dòng)物，一味地索取，無(wú)盡地掠奪，愧對(duì)了自然的恩賜，在阿爾馬吉爾開(kāi)始虐殺動(dòng)物時(shí)，便引起了大自然的憤怒，并給予了警告，天降異象，狂風(fēng)怒吼、海浪翻涌、天空火龍飛舞、藍(lán)光閃爍，但是他卻不知醒悟，繼續(xù)一意孤行，仍然認(rèn)為有力量的人是這大地的主人，他可以主宰大自然、主宰一切，進(jìn)而做法更甚。最后使得原本冰雪一融化，總會(huì)歸來(lái)家鄉(xiāng)海岸、對(duì)海岸人類(lèi)給予幫助的鯨魚(yú)們消失不見(jiàn)了。

以此來(lái)警示人類(lèi)，是不是太過(guò)狂妄自大，目中無(wú)人，將大自然的饋贈(zèng)當(dāng)成了人類(lèi)的能力。希望人類(lèi)能夠適度地開(kāi)發(fā)大自然，敬畏大自然，熱愛(ài)大自然，遵循自然規(guī)律，進(jìn)而達(dá)到人與自然和諧共生的生態(tài)和諧格局。除此之外，還對(duì)人類(lèi)中心主義的思想進(jìn)行了批判，人類(lèi)并不是無(wú)所不能的，人類(lèi)在自然面前還是有些渺小，順應(yīng)自然才是主流。

三、人道德精神的探索

“如果說(shuō)拉斯普京、舒克申等作家通過(guò)思考人與土地之關(guān)系，完成了自己的道德殿堂的建構(gòu)，從一個(gè)側(cè)面動(dòng)搖了人們對(duì)宣揚(yáng)的科技革命時(shí)代的信心，那么以阿斯塔菲耶夫、雷特海烏等為代表的作家則通過(guò)人與自然之關(guān)系的審視，表現(xiàn)了當(dāng)代蘇聯(lián)人道德精神的危機(jī)?！?[3]在《鯨群離去》這部中篇小說(shuō)中，雷特海烏就是通過(guò)了人與自然、人與人關(guān)系的審視，表達(dá)了人類(lèi)正在經(jīng)歷的生態(tài)危機(jī)和道德精神危機(jī)。

起初，人們覺(jué)得做鯨魚(yú)的后代是體面光榮的，這使人的精神高尚、有自尊心、有獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)的欲望，就像海洋里不受人擺布、力大無(wú)窮的龐然大物一樣，對(duì)鯨魚(yú)的信仰十分虔誠(chéng)。但隨著雷武的逝世，海岸邊一代又一代人的死亡與新生，人們對(duì)鯨魚(yú)的堅(jiān)定信仰慢慢地改變了，道德水平也有所下降。哪怕鯨魚(yú)們?cè)谌藗兇颢C時(shí)幫助他們，使得他們衣食富足，在人們海上遇難時(shí)拯救他們，使得他們安全回到陸地。但是尤其在阿爾馬吉爾金這一人物出現(xiàn)以后，刷新了小說(shuō)中人物道德水平的最低線。他貪圖功名，對(duì)別人耀武揚(yáng)威，因別人的俯首帖耳會(huì)產(chǎn)生一種甜滋滋的滿足，對(duì)于誰(shuí)是海邊人命運(yùn)的真正主宰這一問(wèn)題，他不假思索地認(rèn)為是有力量的人，也就是他本人。他自私無(wú)恥，他的形象在對(duì)待海豹、鯨魚(yú)等動(dòng)物和納烏老太太的態(tài)度和行為上得到了體現(xiàn)。當(dāng)他虐殺海豹時(shí)，納烏提醒他要憑良心生活，但他無(wú)動(dòng)于衷將納烏看成完全的瘋子，不相信她說(shuō)的一切。與納烏完全不同，他認(rèn)為一個(gè)人的幸福全在于他的力量，在于他什么都能做，什么都允許他做。

在周?chē)藢?duì)其力量的擁護(hù)與贊揚(yáng)中，阿爾馬吉爾金深深墜入了欲望之海，越陷越深。人們也都同他一起沉溺在墮落沉淪的歡樂(lè)中，人們不再唱鯨魚(yú)歌，感謝總是幫助他們的骨肉同胞，而開(kāi)始唱上了阿爾馬吉爾金頌，歌頌他勇敢豪邁，挑戰(zhàn)一切。生態(tài)破壞的根本，不僅僅是生態(tài)危機(jī)，更是精神危機(jī)。以他為代表的惡人形象是思想扭曲的代表人物，將自己身上的缺點(diǎn)定義為優(yōu)點(diǎn)，將貪婪和殘忍看作力量的彰顯，他們肆意破壞生態(tài)，虐殺動(dòng)物。根本不知道正確的思想和行為應(yīng)該是什么，只是一味地標(biāo)榜自身。他們不光沒(méi)有生態(tài)倫理意識(shí)，對(duì)于周?chē)娜艘矝](méi)有遵守應(yīng)有的倫理規(guī)范，最終使得因偉大的愛(ài)而長(zhǎng)生的納烏離世了。他們放棄了倫理道德，并沒(méi)有強(qiáng)有力的約束，單純地追逐享樂(lè)，進(jìn)而犯下了一系列的錯(cuò)誤。動(dòng)物們失去了生命，生態(tài)遭到了破壞。由于人的貪婪、笨拙，人的互相不尊重，不尊重大自然，不尊重陸地和海洋上棲息的動(dòng)物，使得人類(lèi)對(duì)它們肆意殺戮，最后甚至對(duì)一只小鯨魚(yú)兄弟痛下殺手。

而“永生的”納烏老太婆堅(jiān)信著讓自己永生的偉大的愛(ài)是永存的，為了偉大的愛(ài)永存，為了人類(lèi)牢牢地記住鯨魚(yú)是人類(lèi)的親兄弟，她千篇一律地講著從前的故事，人類(lèi)的起源和他們的鯨魚(yú)兄弟。但納烏老太太不止一次被喪失過(guò)或者是正在喪失倫理道德的少年侮辱嘲笑過(guò)，他們本是希望和未來(lái)，但是在大人的影響下，也加入了大人的行列，不但不相信納烏老太太的話，還處處逗弄她。人們主意識(shí)和行為不光破壞了生態(tài)，也影響了象征著希望和明天的少年。甚至還有人為了探求永生的秘密，在腦海中將刀伸向了她。要知道一個(gè)人向另一個(gè)人舉起刀，他就不再是個(gè)人了，無(wú)論是在腦海中還是真實(shí)里。人在面臨困境與選擇時(shí)，更能展現(xiàn)的是本真的人性與善惡，例如人們?cè)谑澄飬T乏的艱難情況下，在貪念和無(wú)恥的驅(qū)使下展現(xiàn)了人性的惡意，對(duì)海豹進(jìn)行了殘暴殺戮，但在這之后海豹便再也不來(lái)淺灘。他們選擇了放棄自我的倫理道德，也就是選擇了毀滅自己的精神世界。

雖然時(shí)間和空間無(wú)法選擇，但人的倫理道德卻可以改變。人倫理道德的深化與提高對(duì)于渡過(guò)精神危機(jī)至關(guān)重要。除此之外，愛(ài)即人與人的愛(ài)，人與大自然的愛(ài)仍需要人的無(wú)限激發(fā)、貫徹和永存。

四、社會(huì)人類(lèi)意識(shí)的思考

隨著20世紀(jì)60年代后蘇聯(lián)大規(guī)模資源開(kāi)發(fā)，環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重。許多作家都在作品中，對(duì)這一關(guān)系到人類(lèi)存亡的全球性問(wèn)題進(jìn)行思考和探討。[4]處在這個(gè)時(shí)代的雷特海烏也不例外，小說(shuō)《鯨群離去》這部中篇的副標(biāo)題是現(xiàn)代傳說(shuō)，“現(xiàn)代”這也就是說(shuō)這部小說(shuō)雖然講述了古老時(shí)空的故事，但是它具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩，具有現(xiàn)代意義，它的定位是面向現(xiàn)代的，即神話是現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照。作者并沒(méi)有將自己的作品狹隘在民族范圍、蘇聯(lián)范圍，而是揭示了世界的沖突，現(xiàn)代的沖突，超出了自身的范圍。強(qiáng)烈地表現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的憂患意識(shí)。借鯨魚(yú)不會(huì)再回到自己的家鄉(xiāng)來(lái)警示人們，引人深思。以關(guān)注人類(lèi)的命運(yùn)和社會(huì)的前途這樣的大問(wèn)題，來(lái)告誡人們，應(yīng)當(dāng)保護(hù)自然、與自然和諧相處、凈化道德。作者自覺(jué)承擔(dān)了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任，以地球代表的身份，以全球性的思維思考著人與自然的關(guān)系。

五、結(jié)語(yǔ)

具有社會(huì)責(zé)任感的作家雷特海烏，超越了國(guó)家、民族的界限關(guān)心全人類(lèi)的前途和命運(yùn)。在這部充滿民族神話色彩的中篇小說(shuō)里，以豪邁的筆調(diào)，自如的時(shí)空轉(zhuǎn)換，并通過(guò)善惡之間的沖突，表達(dá)了對(duì)人類(lèi)本身道德的探索與思考。呼吁將人與人之間的愛(ài)以及人對(duì)大自然的愛(ài)一直貫徹到底，如果人們過(guò)于自傲自大，將會(huì)受到物質(zhì)以及精神上的懲罰。人的力量也并沒(méi)有人們臆想的那么強(qiáng)大，人并不能隨心所欲地對(duì)待自然，并不是大自然的主宰。

參考文獻(xiàn)：

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