王秋新

【摘要】 本文運(yùn)用美國學(xué)派所提出的平行理論，將《聊齋志異》與《十日談》兩部短篇小說集進(jìn)行比較研究。主要從敘事空間、框架式結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作主題三方面分析兩部作品之間的異同，旨在對(duì)異質(zhì)文化孕育下的兩部經(jīng)典巨著有更加深入的理解和解讀。

【關(guān)鍵詞】 《聊齋志異》;《十日談》;比較研究

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）27-0022-02

一、引言

《聊齋志異》是我國清代小說家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說集，書中涉及內(nèi)容十分豐富，題材廣泛，主題多樣，塑造了眾多生動(dòng)形象的人物角色，一直被視為集現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義于一身的志怪小說中的集大成之作。短篇小說集《十日談》是意大利作家薄伽丘所著的一部現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典巨作，全書渾然一體，語言幽默詼諧，主題鮮明各異，有人將其視為中世紀(jì)歐洲的一面鏡子，以明晰的線條、獨(dú)特的視角和迥異的藝術(shù)風(fēng)格折射出彼時(shí)歐洲社會(huì)的眾生相，可以說該著作在西方乃至全世界的文學(xué)長廊中都占據(jù)著獨(dú)一無二的重要地位。本文運(yùn)用美國學(xué)派所提出的平行理論，將《聊齋志異》與《十日談》兩部短篇小說集進(jìn)行比較研究。主要從敘事空間、框架式結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作主題三方面分析兩部作品之間的異同，旨在對(duì)異質(zhì)文化孕育下的兩部經(jīng)典巨著有更加深入的理解和解讀。

二、敘事空間比較

（一）《聊齋志異》：“擬實(shí)”與“虛幻”的交融

一部作品的敘事空間設(shè)計(jì)不僅是作者思維方式的間接體現(xiàn)，同時(shí)也是其創(chuàng)作技巧與藝術(shù)風(fēng)格的直接展現(xiàn)?！读凝S志異》中塑造的空間結(jié)構(gòu)可分為“擬實(shí)空間”和“虛幻空間”兩種維度?！皵M實(shí)空間”即作者在創(chuàng)作過程中，以現(xiàn)實(shí)空間的規(guī)律與特性為依據(jù)，對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)模仿與加工，從而建構(gòu)出一個(gè)將人或物視為主人公的現(xiàn)實(shí)空間。而“虛幻空間”是作者憑借自身思維發(fā)散、獨(dú)立創(chuàng)造出的非現(xiàn)實(shí)的虛幻時(shí)空，其內(nèi)部規(guī)律與藝術(shù)樣式建立在現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)之上，受作者自身觀念意識(shí)的影響、主要為鬼妖仙魔而打造的另一個(gè)時(shí)空。在小說中，主人公的活動(dòng)場(chǎng)所主要集中在“擬實(shí)時(shí)空”——即現(xiàn)實(shí)世界。如《菱角》中“觀音祠的祠堂、大成與菱角再次相逢的庭院”，這些場(chǎng)所都是在現(xiàn)實(shí)生活中存在的建筑。

而小說中的“虛幻時(shí)空”主要可以歸結(jié)為以下四種情境：仙境、陰曹、幻境與夢(mèng)境。如《仙人島》中“如皇宮般的高樓亭閣”的海外異域;《伍秋月》中“和陽間大體一樣、不過是黑夜與白晝調(diào)換的陰間城市”;《小倩》中小倩時(shí)入時(shí)出的“帷幕”虛境;《青梅》中“阿喜夢(mèng)見自己的父親勸她不要自尋短見”的夢(mèng)境。作者筆下兩種時(shí)空相互映襯，使得故事情節(jié)推進(jìn)延展，從而使敘事意圖得以實(shí)現(xiàn)。

（二）《十日談》：不一樣的“虛實(shí)結(jié)合”

在《聊齋志異》中，蒲松齡塑造出的“實(shí)境”與“虛境”各式各樣、瑰麗奇幻。而《十日談》中薄伽丘同樣使用了“虛實(shí)結(jié)合”的敘事空間表達(dá)，只不過與前者大相徑庭。薄伽丘筆下的“擬實(shí)空間”多為“教堂”“宮殿”和“邸宅”等西式建筑，作者將其作為設(shè)置故事情節(jié)的主要場(chǎng)所?！敖烫谩背凇暗谖逄臁蔽幢惶峒?，書中的其他部分均有在教堂發(fā)生或與教堂相關(guān)的事件描述。如在“第六天”中“附近村鎮(zhèn)的善男信女去教區(qū)的教堂看彌撒”的情境。

《十日談》中的“虛幻時(shí)空”主要有兩處：“天堂”與“地獄”。雖然薄伽丘在書中多次提及二者，但都是用以表現(xiàn)人物情感或內(nèi)心愿景，而沒有實(shí)質(zhì)性的具體描繪與主要情節(jié)設(shè)定。如“第十天”中“雖然有點(diǎn)兒害羞，心里卻欣喜萬分，好像自己進(jìn)了天堂一般”。

顯然，《聊齋志異》與《十日談》在敘事空間的塑造上，既“同”又“異”?！巴痹诙呔罅窟\(yùn)用了“虛實(shí)相融”的敘事技巧，“異”于故事場(chǎng)所的特意選擇、樣式設(shè)計(jì)等具體陳設(shè)全然不同。這種現(xiàn)象不僅是人類精神與思想的共通與流動(dòng)，更是長期存在于不同國家與民族中的文化差異的深刻體現(xiàn)。

三、框架式結(jié)構(gòu)比較

（一）《聊齋志異》：模糊的“框架式”結(jié)構(gòu)

框架式結(jié)構(gòu)一般分為三個(gè)層面：外層（即故事引子）、中層（即故事數(shù)量）和內(nèi)層（即每個(gè)故事的具體內(nèi)容）。在東西方眾多著名的文學(xué)作品中，如印度故事集《鸚鵡的故事》、意大利小說集《十日談》、阿拉伯故事集《一千零一夜》、英國《坎特伯雷故事集》、中國經(jīng)典巨著《聊齋志異》等都對(duì)框架式結(jié)構(gòu)有所運(yùn)用。

《聊齋志異》中的框架式結(jié)構(gòu)并不明顯。首先，該作品沒有明晰的外層框架，整部小說沒有單獨(dú)的故事引子將讀者引入接下來的故事情節(jié)當(dāng)中。其次，中層框架的故事數(shù)量也沒有明顯的交代與呈現(xiàn)，一部作品的名字一般是飽含隱喻的，但在《聊齋志異》這一書名中顯然沒有任何數(shù)字特征可使讀者在未讀之前窺見書中包含了多少個(gè)故事。對(duì)于該作品內(nèi)部框架故事的獨(dú)特性、豐富性與深刻性是毫無爭議、不可否認(rèn)的，主題多樣且寓意深刻。

（二）《十日談》：典型的“框架式”結(jié)構(gòu)

與《聊齋志異》明顯不同的是，薄伽丘的《十日談》是非常典型的“框架式結(jié)構(gòu)”小說，大框架下套小框架，大故事飽含多個(gè)小故事，脈絡(luò)清晰，主題鮮明。小說的楔子部分就是以上曾提及的外層框架，主要是將書中故事內(nèi)容以簡練的方式傳遞給讀者，即該書是講述10個(gè)青年人為躲避瘟疫而講故事消解乏味的事情。關(guān)于故事的數(shù)量在作品名稱中也有很好的體現(xiàn)，《十日談》從字面進(jìn)行解讀，顧名思義是在十日中的談?wù)f。此處，數(shù)字的奇妙運(yùn)用與隱喻功能得以展現(xiàn)。至于內(nèi)部框架的設(shè)置，薄伽丘的敘事技巧更是可見一斑，故事中主題的排列也有一定的邏輯可循。

可以發(fā)現(xiàn)，《聊齋志異》的框架式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)較之《十日談》來說，相對(duì)比較模糊，后者的框架更加完整嚴(yán)謹(jǐn)，是一種典型的西方文學(xué)中有機(jī)整飭的封閉式結(jié)構(gòu)。但二者在內(nèi)部結(jié)構(gòu)層面都各有所長，無論是就其主題的多樣性與創(chuàng)新性而言，抑或是故事內(nèi)容的獨(dú)特性與深刻性，兩部作品都可稱得上是經(jīng)久不衰、大放異彩的文化寶藏。

四、創(chuàng)作主題比較

從不同的視角解讀《聊齋志異》與《十日談》，就會(huì)有不一樣的頓悟。由于二者主題復(fù)雜豐富，筆者主要將二者的“愛情”與“批判”主題進(jìn)行比較研究。

（一）《聊齋志異》與《十日談》：愛情主題

從古至今，愛情主題貫穿于文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等多個(gè)研究領(lǐng)域，似乎已然成為一個(gè)經(jīng)久不衰的永恒話題?！读凝S志異》中的愛情故事共有140余篇，占全書的三分之一有余。蒲松齡以現(xiàn)實(shí)生活為依托，將現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義有機(jī)融合，將人妖戀、人鬼戀、人仙戀描寫得淋漓盡致、催人淚下。如《嬰寧》篇寫狐女嬰寧與凡人子服經(jīng)過種種波折坎坷，最后終于結(jié)成夫婦的動(dòng)人傳唱。故事中男女主人公對(duì)美好的愛情充滿向往并不懈追求，試圖打破封建禮數(shù)的操控與束縛，活出真實(shí)的自我?？梢?，蒲松齡勇敢打破傳統(tǒng)寫作觀念，對(duì)那些真正的愛情給予了高度的肯定與頌揚(yáng)。

《十日談》中，“第五日”是專門以“愛情”為主題而展開故事情節(jié)的。不過與蒲松齡筆下的主人公不同的是，薄伽丘描寫的都是“人人戀”。如“第五日故事二”中高絲坦莎聽聞愛人馬杜丘已經(jīng)離世，便意圖漂流海上，結(jié)束自己的生命，但后來得知馬杜丘死訊是假，便去苦苦尋他，最終兩人結(jié)為夫妻，生活美滿。薄伽丘也同蒲松齡一樣，對(duì)真正的愛情給予摯誠的歌頌，都謳歌和贊美追求真愛的自由和勇敢。

通過比較可以發(fā)現(xiàn)，《十日談》與《聊齋志異》中的愛情主人公設(shè)定有所不同，前者主要描寫人人戀，后者卻是以人人戀為重心，人與異類相戀為輔助，多條情感線齊行并進(jìn)。但二者的愛情主題都是歌頌真愛，通過對(duì)一幅幅美好愛情故事圖景的生動(dòng)描繪，向讀者展現(xiàn)了愛情的偉大與真誠和那份追尋真愛的堅(jiān)定與勇氣，每一篇故事都仿佛伴隨著動(dòng)人的旋律，讓人掩卷沉思，感慨萬千。

（二）《聊齋志異》與《十日談》：批判主題

“批判”主題也是《聊齋志異》中傾力突出的重要主題之一。作品中不僅對(duì)科舉制度進(jìn)行批判，也對(duì)政治制度給予了強(qiáng)烈的抨擊。如《葉生》中學(xué)識(shí)淵博的葉生雖學(xué)識(shí)上首屈一指，卻懷才不遇，后因淮陽縣令丁乘鶴一路幫扶，最終仕途得志。葉生借丁縣令之力中舉，這無疑是蒲松齡側(cè)面對(duì)封建科舉制度的黑暗與腐朽的猛烈抨擊，葉生只是“滄海一粟”，在當(dāng)時(shí)社會(huì)，不知還有多少寒門學(xué)子受到這種制度的無情壓迫與摧殘。蒲松齡以有力的筆觸，揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)貪官污吏們的丑惡面目，生動(dòng)形象地描繪出他們內(nèi)心的獸性與狠毒，間接對(duì)腐朽黑暗的封建政治制度進(jìn)行強(qiáng)而有力批判。

在《十日談》中，薄伽丘以人文主義為武器，與當(dāng)時(shí)社會(huì)的封建等級(jí)制度和教會(huì)虛假的道德觀念進(jìn)行斗爭。如“第一天故事四”中，小修士犯了教規(guī)戒律，理應(yīng)受到懲治，他卻使用計(jì)策，證明院長也犯了同樣的錯(cuò)誤，從而使自己免受責(zé)罰”。薄伽丘生動(dòng)描繪了羅馬教廷的丑態(tài)，教士與統(tǒng)治者表面道貌岸然、衣冠楚楚，可背地里確是男盜女娼、衣冠禽獸。教會(huì)與統(tǒng)治者們壓迫殘害底層人民，生活糜爛奢華。薄伽丘生動(dòng)刻畫出形態(tài)各異、生活截然不同的眾多人物形象，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題與弊端，批判吃人的制度與無情冷漠的人心。一部優(yōu)秀經(jīng)典的作品必定有其深刻獨(dú)到的見解之所在。不論是批判政治腐敗與制度弊端的《聊齋志異》，抑或是與黑暗教會(huì)和統(tǒng)治階級(jí)勇敢斗爭的《十日談》，思想主題之深刻，藝術(shù)水平之精湛，都可將其稱為享有世界美譽(yù)、倍受深刻解讀的佳作。

五、結(jié)語

《聊齋志異》與《十日談》是不同國家、不同民族、不同文化孕育下的產(chǎn)物，將兩部作品進(jìn)行比較研究，不僅能使我們從中找到中西文學(xué)在敘事技巧與主題思想上的共同之處，更加有利于人們更好地去賞析和解讀這兩部作品的現(xiàn)實(shí)意義與審美價(jià)值。

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