王楠

【摘要】 《陶淵明集》將陶淵明作品分為“詩(shī)”與“文”兩類，作為魏晉南北朝最有成就的詩(shī)人，陶淵明共有詩(shī)歌125首，詩(shī)歌風(fēng)格沖淡。其詩(shī)歌在藝術(shù)特點(diǎn)的結(jié)構(gòu)方面也有所創(chuàng)新，在組詩(shī)形式方面，通過(guò)整體的組詩(shī)與內(nèi)部單篇詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)安排，使詩(shī)歌前后聯(lián)系更加緊密;在意象方面，意象的獨(dú)特組合使得詩(shī)意更好表達(dá);在思想方面，思想的儒、道、自然前后層次的融合，使詩(shī)歌的思想結(jié)構(gòu)多元化，本文將從組詩(shī)結(jié)構(gòu)、意象結(jié)構(gòu)與思想結(jié)構(gòu)三個(gè)方面對(duì)《陶淵明集》的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析與評(píng)價(jià)。

【關(guān)鍵詞】 陶淵明集;詩(shī)歌;結(jié)構(gòu)

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）30-0010-02

一、組詩(shī)結(jié)構(gòu)

陶淵明組詩(shī)的數(shù)量與容量在前面詩(shī)人的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，組詩(shī)形式的詩(shī)歌在陶詩(shī)中占很大比例，分析這些組詩(shī)的結(jié)構(gòu)，可以發(fā)現(xiàn)陶詩(shī)組詩(shī)具有整體一致性、內(nèi)在單篇層次性的特征。

其一，在組詩(shī)整體方面：陶淵明組詩(shī)以主體精神統(tǒng)領(lǐng)并貫穿全詩(shī)，使得組詩(shī)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，緊湊而有聯(lián)系，在前后意脈上相互承接。如組詩(shī)《歸園田居》五首，以辭官歸田的愉悅心情，并以此作為詩(shī)歌的主體精神?！稓w園田居其一》中的“返自然”就是這組詩(shī)的綱。其二中“絕塵想”與“無(wú)雜言”則表示出返自然后的第一層心情——平靜?！耙抡床蛔阆?，但使愿無(wú)違”（其三）情感升至歸隱的自豪?！叭松苹没?，終當(dāng)歸空無(wú)”（其四），生死是天地自然的運(yùn)道，相較于官場(chǎng)，在自然中死去，展現(xiàn)出死得其所的淡然?！皻g來(lái)苦夕短，已復(fù)至天旭”（其五）呈現(xiàn)出對(duì)自然生活的陶醉狀態(tài)。返自然是陶淵明經(jīng)過(guò)思考后的抉擇，所以回歸后對(duì)田間的事都感到愉悅，這是這組詩(shī)的主線。主線在組詩(shī)的形式下，使情感的表達(dá)遞進(jìn)更有層次。陶詩(shī)組詩(shī)的這種特征對(duì)后來(lái)的詩(shī)人也有影響，如杜甫的組詩(shī)整體情感的一致性，內(nèi)在聯(lián)系的緊密就是對(duì)陶淵明組詩(shī)的繼承發(fā)展。

其二，在組詩(shī)單篇詩(shī)歌方面：組詩(shī)中的單篇詩(shī)在結(jié)構(gòu)上也聯(lián)系緊密，不可分割。陶詩(shī)的單篇詩(shī)結(jié)構(gòu)大致可以分成三類，一類是塊狀組織結(jié)構(gòu)，寫(xiě)景、議論分塊進(jìn)行，如《飲酒》其五，結(jié)構(gòu)首尾議論“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏?！保按酥杏姓嬉?，欲辨已忘言。”中間集中寫(xiě)景“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還?！?，層次清晰。第二類是散點(diǎn)分布，情景議論融為一體形成前后的難以分割。這也是陶之組詩(shī)在寫(xiě)景方面的結(jié)構(gòu)創(chuàng)新。同晉宋六朝或是唐詩(shī)寫(xiě)景的集中塊狀結(jié)構(gòu)相比，陶詩(shī)分散的結(jié)構(gòu)更顯自然。如《讀山海經(jīng)》（其一）中“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬?！边x擇在景物描寫(xiě)中夾帶一二筆情感態(tài)度，不是對(duì)景物作集中的描寫(xiě)處理，而是整體景情的隨時(shí)互滲，相較于塊狀結(jié)構(gòu)，分散融入更自然。第三類是前后情感對(duì)立反差帶來(lái)的緊密。如《雜詩(shī)》（其四）前八句“丈夫志四海，我愿不知老。親戚共一處，子孫還相保。筋弦肆朝日，樽中酒不燥。緩帶盡歡娛，起晚眠常早。”與末四句“孰若當(dāng)世士，冰炭滿懷抱。百年歸丘壟，用此空名道。”前面的志向與后面的惆悵形成對(duì)立的兩種狀態(tài)，使全詩(shī)不可割分。

二、意象結(jié)構(gòu)

陶淵明詩(shī)歌能將詩(shī)中內(nèi)涵豐富的意象以更有意味的方式組合起來(lái)，形成相對(duì)獨(dú)立于詩(shī)歌的意象結(jié)構(gòu)。陶詩(shī)的意象結(jié)構(gòu)在不同詩(shī)歌中的呈現(xiàn)出不同的作用。

其一，意象結(jié)構(gòu)的鋪墊作用。在陶淵明的這類詩(shī)歌中，意象具有引出下文抒情部分的結(jié)構(gòu)作用。典型的詩(shī)就如《己酉歲九月九日》，這首詩(shī)的前八句寫(xiě)景：“靡靡”的秋夕，“凄凄”的風(fēng)露，凋殘的蔓草與圓木，加深了凄清的氛圍，最后的“清氣澄余滓，杳然天界高。哀蟬無(wú)流響，叢雁生云霄”又融情入境，后八句抒發(fā)人生勞苦而有終的悲哀情感。因?yàn)樽髡呖吹缴钋飼r(shí)節(jié)的秋夕、風(fēng)露、蔓草、哀蟬等意象，于是發(fā)出“萬(wàn)化相尋繹”的感慨，繼而引發(fā)一系列“人生豈不勞”的反問(wèn)，反映出意象為后面的抒情做情感基調(diào)的鋪墊。

其二，意象結(jié)構(gòu)的抒情作用。這些意象結(jié)構(gòu)在詩(shī)中起渲染氣氛、輔助表達(dá)情感的作用?！毒湃臻e居》是其中的典型。前四句詩(shī)“世短意常多，斯人樂(lè)久生。日月依辰至，舉俗愛(ài)其名。”，道出“世短”與“人樂(lè)久生”的矛盾，中間四句秋景就是詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)意象，“露凄暄風(fēng)息，氣澈天象明”兩句先渲染出秋天的氣候，讓人產(chǎn)生對(duì)季節(jié)更替的感嘆，正與“日月依辰至”相通。“往燕無(wú)遺影，來(lái)雁有余聲?！边@兩句讓人感到面對(duì)自然時(shí)的無(wú)奈，這“無(wú)奈”又正與“人樂(lè)久生”而“世短”相融。全詩(shī)借露、風(fēng)、氣、往燕、來(lái)雁等意象結(jié)構(gòu)輔助表達(dá)了感嘆人生短暫的情感。

其三，意象結(jié)構(gòu)的主旨作用。即通過(guò)意象表達(dá)主旨，承擔(dān)詩(shī)歌主要的表達(dá)功能。如組詩(shī)《歸鳥(niǎo)》這組詩(shī)共四首，圍繞一個(gè)中心意象：歸鳥(niǎo)。歸鳥(niǎo)的思?xì)w，在回歸路上的感想，回歸的喜悅與感受，這些都同詩(shī)人自己的情感相關(guān)。通過(guò)“歸鳥(niǎo)”這個(gè)意象結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)詩(shī)人的志向與隱居的愿望，還表現(xiàn)出他淡雅的意趣。

意象結(jié)構(gòu)有引出后文的鋪墊作用，也有通過(guò)象征、通感、聯(lián)想等方式輔助詩(shī)意的表達(dá)，增強(qiáng)整體詩(shī)意的作用，當(dāng)意象及其結(jié)構(gòu)成為“主干”的一部分或者幾乎是“主干”本身時(shí)，則側(cè)重主旨的表達(dá)，以上體現(xiàn)出意象在詩(shī)歌中的結(jié)構(gòu)作用。

三、思想結(jié)構(gòu)

陶淵明的詩(shī)歌呈現(xiàn)外在形式和語(yǔ)言層面的道家思想，深層的儒家思想及二者調(diào)和后的“自然”哲學(xué)的思想結(jié)構(gòu)，對(duì)詩(shī)歌思想方面有一定的意義。

其一，外在層面的道家思想結(jié)構(gòu)。陶淵明4次辭官，他的詩(shī)歌較多地寫(xiě)田園自然，使得它的詩(shī)歌在形式語(yǔ)言層面較多地與道家理念相通。《五柳先生傳》中寫(xiě)道“常著文章自?shī)?，頗示己志，忘懷得失，以此自終。贊曰：黔婁之妻有言：‘不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！边@種“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，心里已經(jīng)沒(méi)有得與失的念頭，從不患得患失的自然天真的態(tài)度也體現(xiàn)出道家思想。在《飲酒》第五首中提到許多人因?yàn)樾睦锶γ?，?duì)自然美景視而不見(jiàn)，只有自己這樣不為俗務(wù)操心的人，才會(huì)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，達(dá)到“此中有真意，欲辨已忘言”，因?yàn)橥耆厝谌攵鴽](méi)法表達(dá)。這種境界，與《老子》“為學(xué)日益，為道日損”有著相似的理趣。

其二，深層內(nèi)在的儒家思想結(jié)構(gòu)。在隱逸歸田的道家生活下，存在著“安貧”的儒家思想層次。另在他作品《詠三良》“厚恩固難忘，君命安可違！臨穴罔惟疑，投義志攸希。”表面有對(duì)制度的批判，但對(duì)三良陪葬行為的描寫(xiě)又展現(xiàn)出“士為知己者死”儒家的思想觀念?！逗凸鞑尽分袑?xiě)道“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！痹趯?duì)“松”、“菊”等恬淡植物的描寫(xiě)下，呈現(xiàn)出的是儒家心廉、身正的價(jià)值觀。

其三，儒道結(jié)合的“自然”與“自由”。陶詩(shī)在儒道兩家思想的基礎(chǔ)上，融合形成的特殊的“自然”哲學(xué)思想層次。如《桃花源記》構(gòu)建儒家淳樸無(wú)爭(zhēng)的上古之世與道家小國(guó)寡民社會(huì)模式的相結(jié)合的世界，體現(xiàn)理想“自然”哲學(xué)向往的世界。但是由陶淵明晚年的詩(shī)可以看出自然哲學(xué)思想的另一個(gè)層次——相對(duì)于愛(ài)自然，其實(shí)更熱愛(ài)的是自由。在陶淵明的大部分詩(shī)都表現(xiàn)出對(duì)自然的熱愛(ài)，但在他晚年，寫(xiě)《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》感慨天旱與蟲(chóng)災(zāi)嚴(yán)重“炎火屢焚如，螟蜮恣中田”，家里的日子“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠”。從這首詩(shī)可以看出歸隱田園的生活并沒(méi)有那么悠然，體現(xiàn)出對(duì)自然熱愛(ài)相反的態(tài)度，但其仍不愿返回官場(chǎng)是源自對(duì)“自由”的熱愛(ài)，想擺脫樊籠束縛。如他在《歸園田居》第一首中提的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”?；貧w自然的最大好處，就是世界清靜，人際關(guān)系單純。種地辛苦，無(wú)非是讓身體受委屈，但在“樊籠”里生活，身體舒服，精神卻要飽受摧殘。所以，陶詩(shī)反映的“自然”哲學(xué)未必是那么愛(ài)自然，因?yàn)閻?ài)的結(jié)果會(huì)從“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”發(fā)展到“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠”，只不過(guò)相較自然生活，樊籠里的日子更難忍。田園生活里感到的喜悅，與其說(shuō)是田園本身帶來(lái)的快感，不如說(shuō)是如釋重負(fù)之后的輕松感，與其說(shuō)是愛(ài)自然的哲學(xué)，也許更是愛(ài)自由的哲學(xué)。

綜上所述，《陶淵明集》的詩(shī)歌在結(jié)構(gòu)方面的藝術(shù)值得重視，組詩(shī)的整體與部分的結(jié)構(gòu)安排，意象帶來(lái)的鋪墊、抒情、表達(dá)主旨結(jié)構(gòu)作用，以及詩(shī)歌呈現(xiàn)的儒道融合的“自然”哲學(xué)思想結(jié)構(gòu)，具有開(kāi)創(chuàng)與指導(dǎo)意義。

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