陳皓童 許曉瑤

【摘要】 中國(guó)婚俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其作為人生過渡的重要環(huán)節(jié)，而受到社會(huì)等各方面因素的影響。隨著時(shí)間的遷移，當(dāng)初的“六禮”在今日之社會(huì)中已然有了新的面貌，而中國(guó)古代傳統(tǒng)婚俗中“傳宗接代、繁衍子孫”的觀念，現(xiàn)在卻仍然具有很強(qiáng)大的影響力。百年以來，中西文化不斷碰撞融合，現(xiàn)代中國(guó)婚禮形制也因此而更加豐富多元，老天津衛(wèi)不僅保留著很多“老例兒”，也發(fā)展出了“新中式婚禮”。本文以天津地區(qū)的傳統(tǒng)婚禮現(xiàn)狀為出發(fā)點(diǎn)，探究傳統(tǒng)婚禮的當(dāng)代表現(xiàn)形式，并思考中國(guó)傳統(tǒng)婚禮的繼承與發(fā)展問題。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)婚禮;婚俗現(xiàn)狀;新中式婚禮;天津

【中圖分類號(hào)】G127? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2020）30-0094-03

“婚禮”作為一種人生儀式，在社會(huì)生活背景下，必然會(huì)受到一對(duì)新人的審美觀念、知識(shí)趣味、經(jīng)濟(jì)水平等諸多方面的影響，近代則又增添更為關(guān)注新人個(gè)體的意義。中國(guó)傳統(tǒng)婚禮與當(dāng)下社會(huì)流行的西式婚禮相比，儀式更為煩瑣復(fù)雜，加上人們受影視作品、小說、服飾設(shè)計(jì)等方面的影響難免會(huì)對(duì)傳統(tǒng)婚禮有“中國(guó)紅”“花轎”“繡禾服”“鳳冠霞帔”等刻板印象，因此主題較為靈活多變的西式婚禮更加受到年輕人的青睞。本文將試探究天津傳統(tǒng)婚禮在當(dāng)代民眾生活表現(xiàn)形式與受眾情況，描述發(fā)展現(xiàn)狀并進(jìn)一步思考其未來發(fā)展的方向。

一、中國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀與婚禮儀式

“婚禮”在《禮記·士昏禮》中被描述為“婚禮者，合兩姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世”，由此可見，婚姻的目的是傳承子嗣，婚禮則在此意義上成了延續(xù)家族血脈的一種人生儀式，其端莊與隆重于“六禮”中可見一斑。古代對(duì)婚姻的解讀是以生育為主要目的、以門當(dāng)戶對(duì)為前提條件的男女二人結(jié)合，而愛情等其他因素則往往不被重視。如裝飾品“喜女神”有寄托著保佑繁衍的意愿，裝飾食品雙魚交尾面寓意求得后代，至于服飾中的蛙形蓮花肚兜，則也是生育的反映，凡此種種，由來已久。

古代傳統(tǒng)婚禮的儀式帶有驅(qū)邪祈福色彩，如在進(jìn)門習(xí)俗中，新娘花轎到達(dá)男方家門口，新郎手持弓，向轎內(nèi)虛發(fā)三劍，即射向天、地、新娘，有辟邪凈化色彩，同時(shí)也有著對(duì)這段婚姻天長(zhǎng)地久的美好向往，有祈福祝愿之意。

二、天津傳統(tǒng)婚禮現(xiàn)狀

天津傳統(tǒng)婚禮民俗由六禮發(fā)展演變而來，在繼承傳統(tǒng)事項(xiàng)的過程中又有所發(fā)展創(chuàng)新，形成了獨(dú)特的婚禮形制。傳統(tǒng)婚禮流程在天津各地有所差異，但大體上形制較為固定。與典型的北京滿族婚禮不同，天津婚禮還因受到“徽派”婚禮習(xí)俗的影響，典禮多在下午舉行。在文化的融合與變更的過程中，天津形成了一種獨(dú)具特色傳統(tǒng)婚俗。

（一）天津傳統(tǒng)婚禮現(xiàn)狀之婚禮流程

現(xiàn)代社會(huì)中男女雙方多為自由戀愛。到了談婚論嫁時(shí)，男女雙方會(huì)先帶上禮品到另一半家中拜見對(duì)方的父母，等到雙方父母都同意后，則雙方父母見面，旨在共同商討婚事。之后則根據(jù)男女的生辰八字請(qǐng)人算好良辰吉日來舉行婚禮。若是算出有不和的地方，也會(huì)盡量進(jìn)行一些其他措施來避免不好的事情發(fā)生。傳統(tǒng)婚禮中的納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期等環(huán)節(jié)實(shí)際在現(xiàn)代婚禮中大體也以隱含或非正式的形式存在著。

1.婚宴前。

按照婚期，在距婚禮舉辦還有十天時(shí)，要“通紅事”并送“好兒錢”;距婚禮三天時(shí)，女方家中吹嗩吶“亮嫁妝”，男方家中也吹起嗩吶“亮驕”。晚上，童男童女圍著花轎轉(zhuǎn)圈唱喜歌，“童子轉(zhuǎn)驕”，引來鄰里圍觀，有告知結(jié)婚的意味（現(xiàn)已省略）。

結(jié)婚當(dāng)天，男方家派出三個(gè)或五個(gè)未婚女孩到女方家娶親，與娶來的新娘構(gòu)成了“去單回雙”之意。迎娶新娘的車輛數(shù)也必須是雙數(shù)。新郎在家等候，新娘抵達(dá)婆家，新郎被伴郎按壓著頭向新娘三鞠躬，新娘滿意后方可下車至新郎家中。

2.典禮過程。

新郎將新娘接入門后共同到舉行婚禮的酒店，進(jìn)行典禮儀式。

典禮開場(chǎng)。司儀為一對(duì)新人致開場(chǎng)白感謝來賓，渲染熱鬧氣氛，烘托出婚禮儀式的喜慶。

高堂入座。新郎新娘雙方父母上臺(tái)入座。

新郎入場(chǎng)。新郎在臺(tái)中央待到吉時(shí)，等候新娘的到來。

新娘傳席。由媒人或伴娘掀開新娘門簾，新娘踏席而走，取傳宗接代之意。

跨火盆?；鹋桀A(yù)示著婚后生活興旺紅火。新娘在媒人或伴娘的攙扶下跨過紅色火盆。

三射紅箭。新郎向天、地、新娘虛發(fā)三箭，驅(qū)邪祈福。以示與新娘天長(zhǎng)地久。

跨馬鞍。新娘在媒人或伴娘的攙扶下跨過馬鞍。象征著婚后生活平安順?biāo)臁?/p>

牽紅球。新娘走到臺(tái)中央，與新郎各牽紅球的一端。象征著一生相隨。

致證婚詞。證婚人（多為新人的同事領(lǐng)導(dǎo)）代表廣大親朋好友見證婚姻并祝福新人。

拜堂。新郎新娘各執(zhí)紅球一端，先向來賓鞠躬，二向高堂父母鞠躬，最后夫妻對(duì)拜。

挑喜帕。新郎用如意秤桿挑開新娘頭上的喜帕，表示稱心如意。

敬茶。也稱為改口茶，是“認(rèn)親”的過程。新郎新娘改口稱對(duì)方父母為“爸”“媽”。

高堂致辭。雙方父母代表致辭，衷心祝福一對(duì)新人喜結(jié)連理。

做賬。新娘用筷子吃半生面條和子孫餑餑?？曜?，取快生貴子之意，當(dāng)新娘吃半生面條時(shí)，眾人問“生嗎”，新娘回答“生”。也是原始傳統(tǒng)婚禮中生育和繁衍子嗣觀念的延續(xù)。

合巹酒。即交杯酒，新人喝下交杯酒從此一生相隨，白頭偕老。

新人送神。新人從供桌上取一疊兒紙錢，放入炭火盆中燃燒，即送神，是婚禮當(dāng)天的最后一個(gè)儀式。

3.宴請(qǐng)及認(rèn)親。

典禮結(jié)束后是宴請(qǐng)，雙方的親朋還有歡聚一堂，吃喜宴。其中，女性在頭上戴雙喜字花。適時(shí)，介紹人引導(dǎo)新人“認(rèn)親”，此時(shí)，長(zhǎng)輩會(huì)將事先準(zhǔn)備的“紅包”送給新人，關(guān)系愈近，禮金愈豐厚。此時(shí)孩童會(huì)收到來自新人的紅包，此過程稱為“回小禮”。

4.鬧洞房。

鬧洞房的習(xí)俗流傳至今，在一定限度內(nèi)，有鬧洞房越熱鬧，二人的生活就會(huì)越紅火的意味。

咬甜。新人同咬一塊糖，寓意生活美滿甜蜜。

咬蘋果。新人同咬一個(gè)蘋果，寓意生活平安喜樂。

鬧洞房的時(shí)間并不長(zhǎng)，從而給新人留有獨(dú)處時(shí)間整理和休息。

（二）天津傳統(tǒng)婚禮現(xiàn)狀之物質(zhì)文化

物質(zhì)文化是城市意識(shí)文化的反映，處在海河之濱的天津，既承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，同時(shí)又擁有著與西方現(xiàn)代文明的接觸的極大便利，是一個(gè)傳統(tǒng)與前沿并存的城市。因此，天津傳統(tǒng)婚禮在保留傳統(tǒng)婚禮儀式的同時(shí)，更多的則是將傳統(tǒng)婚禮與現(xiàn)代世俗生活相融。

1.今之布景。

通過“紅白喜喪”這一詞語(yǔ)可知，結(jié)婚為大喜之事，喜事即用紅色，毋庸置疑。我國(guó)大多數(shù)的中式傳統(tǒng)婚禮皆是以紅色為主調(diào)，輔之以金、藍(lán)、赭等暖色調(diào)，以突出其層次感和靈動(dòng)性。紅色本身是中國(guó)最具代表性的顏色，象征著喜慶、熱鬧與祥和，甚至具有圖騰性質(zhì)。因此，就傳統(tǒng)而言，婚禮必然是以紅色為主，如，紅帳、紅路、紅花（今人用紅玫瑰）、紅雙喜字等，與此同時(shí)，又輔以豐收的金、貴氣的藍(lán)、莊嚴(yán)的赭等顏色，將僅有紅色的單調(diào)中賦予一種立體感。時(shí)下，為滿足廣大消費(fèi)者的需要，婚禮現(xiàn)場(chǎng)除紅色外，還有以江南“淡紫淡藍(lán)”為主題的顏色。這種主題的婚禮既帶給人唯美的享受，又讓人體會(huì)復(fù)古的風(fēng)尚，也為熱愛傳統(tǒng)的消費(fèi)者所接受。然而，天津大多數(shù)傳統(tǒng)婚禮仍會(huì)選用紅色為主體顏色。

布景中的裝飾物也大都含有傳統(tǒng)元素，較為常見的有：與“善”諧音的扇子、悠悠火光的金燭臺(tái)、團(tuán)圓喜慶的燈籠、象征愛情忠貞的大雁……此外，文房四寶、琴棋書畫等代表古典文化的元素也會(huì)出現(xiàn)在婚禮儀式中，但顯然與婚禮這一主題無關(guān)，只為突出古典文化氛圍，增添傳統(tǒng)意味。

2.今之服飾。

女性的婚禮服飾特點(diǎn)較為突出，具有代表性的是清末民初的繡禾服。繡禾服由上褂下裙兩部分組成，即上身對(duì)襟衣，下身馬面裙，顏色為大紅色，并會(huì)有金線為主的五彩刺繡。

男性的婚禮服飾相較于女性服飾來說，較為簡(jiǎn)單。與繡禾服相配的是長(zhǎng)袍馬褂，或是中山裝，服飾顏色多選用較為穩(wěn)重成熟的棗紅色、紫紅色等，多綴以祥云、盤龍等。

古代刺繡皆為繡工一針一線而繡出，隨著科技的發(fā)展，如今機(jī)繡技術(shù)日漸成熟，婚禮服飾圖案的制成也同時(shí)存在機(jī)器刺繡與手工刺繡兩種。機(jī)器刺繡的成本較低，樣式單一呆板。手工刺繡的繡禾服精美靈動(dòng)，結(jié)合了平針繡、回針繡、珠珠繡等刺繡方法，制作細(xì)膩盡顯傳統(tǒng)手工藝術(shù)的巧妙。服飾的刺繡圖案凸顯著中國(guó)傳統(tǒng)民俗中對(duì)世間萬物的豐富認(rèn)知：祥瑞慶喜龍鳳呈祥，“遍福”綿延五蝠臨門，喜鵲當(dāng)頭雙喜臨門，永結(jié)同心蓮開并蒂，福壽三多百花齊盛……其中龍鳳、蝙蝠、喜鵲、蓮花等圖形在傳統(tǒng)觀念中，往往承載著人們對(duì)美好幸福生活的祝愿和向往，不僅出現(xiàn)在傳統(tǒng)婚禮服飾上，還多見于節(jié)日的剪紙、年畫中。

除服裝繡禾外，新娘還需要同時(shí)佩戴鳳冠和帔肩等裝飾。雖然在明清時(shí)期只有皇后和公主才可佩戴鳳冠，但如今其已無身份等級(jí)之分，新娘多會(huì)因其隆重大氣而選用。帔是披在肩背上的裝飾，有長(zhǎng)短之分，顏色多樣，紅、綠、絳紫、天青等，宛如艷霞，固有“霞帔“之稱，是婚服的首選配飾。

3.今之音樂。

中國(guó)之禮樂文明講究煩瑣，宮廷樂曲在民間是無法享用的，民間廣泛運(yùn)用的婚禮音樂如明代的《抬花轎》《喜迎親》等，多為中國(guó)傳統(tǒng)民俗樂器演奏，以上兩曲皆是用嗩吶吹奏，節(jié)奏輕快、明朗，營(yíng)造出一種喜慶熱鬧的氛圍。

然而在當(dāng)今時(shí)代，嗩吶這種傳統(tǒng)民族樂器因其聲音穿透力較強(qiáng)且辨識(shí)度極高，而逐漸不被用作婚禮配樂。人們多改用其他較為柔美溫和的民族樂器，如古箏、古琴、琵琶、二胡、中阮等?；槎Y表演曲目也逐漸豐富，在吸收西方現(xiàn)代音樂風(fēng)格的基礎(chǔ)上，形成了以中國(guó)傳統(tǒng)音樂形式為主，搭配西方音樂表現(xiàn)形式的獨(dú)特風(fēng)格，更加符合當(dāng)代人的聽覺審美。

（三）天津傳統(tǒng)婚禮現(xiàn)狀之“新中式婚禮”

傳統(tǒng)婚禮的形制在天津的發(fā)展受到各方面因素的影響?；閼c公司以滿足消費(fèi)者需求為宗旨，按其意愿對(duì)傳統(tǒng)婚禮禮節(jié)進(jìn)行改動(dòng)，或者只應(yīng)用紅色主題的布景，儀式則另作安排。近年來，受到“國(guó)學(xué)熱”的影響，天津地區(qū)的傳統(tǒng)婚禮在原有的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，并逐漸形成了“新中式”婚禮。如今，新中式婚禮備受喜歡傳統(tǒng)文化的消費(fèi)者青睞。

大多數(shù)婚慶公司會(huì)針對(duì)客戶需求，讓專業(yè)的傳統(tǒng)婚禮設(shè)計(jì)師為新人量身打造其獨(dú)特的婚禮形式?；槎Y中的儀式大都彈性較高，并且根據(jù)新人的喜好來取舍，適應(yīng)了現(xiàn)代大多數(shù)人適己、求異的消費(fèi)心理。

“新中式”婚禮集傳統(tǒng)元素、中國(guó)禮儀、西方部分觀念的為一體，其流程更為簡(jiǎn)化，布景選擇性更廣。其既有西方婚禮的純粹簡(jiǎn)約，又不失中國(guó)傳統(tǒng)婚禮之韻味。創(chuàng)新設(shè)計(jì)感十足的“新中式”婚禮，不僅僅局限于橫向的中西結(jié)合，還可以與縱向的歷史結(jié)合，在一場(chǎng)婚禮中，便可領(lǐng)略先秦渾厚、兩漢霸氣、兩晉風(fēng)流、六朝多姿、唐風(fēng)傾國(guó)、宋明流韻……

“新中式”婚禮的出現(xiàn)在為婚慶市場(chǎng)注入了一股由傳統(tǒng)醞釀的新鮮血液的同時(shí)，也體現(xiàn)出在中國(guó)在經(jīng)歷百年之大變革之后，國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化回歸式的熱愛和繼承。

新中式婚禮當(dāng)下在天津的發(fā)展十分可觀，甚至已經(jīng)有替代傳統(tǒng)婚禮的趨勢(shì)。據(jù)了解，如今天津地區(qū)初具規(guī)模的婚慶公司都會(huì)有傳統(tǒng)婚禮的式樣供消費(fèi)者選擇，但是選擇傳統(tǒng)婚禮的新人還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于西式婚禮?；閼c公司為消費(fèi)者“量身定制”的同時(shí)，不斷創(chuàng)新自己的傳統(tǒng)婚禮形式，從儀式、布景、服飾、音樂到主持詞等方面，事無巨細(xì)地對(duì)整個(gè)婚禮流程進(jìn)行設(shè)計(jì)規(guī)劃。但是整體而言，天津婚慶市場(chǎng)的傳統(tǒng)婚禮仍有很大的發(fā)展空間，也存有很多的問題，如：創(chuàng)意設(shè)計(jì)相對(duì)薄弱、婚禮儀式單一、婚禮模式化統(tǒng)一化、儀式煩瑣等，因此除極其熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化的消費(fèi)者外，朝九晚五的新人對(duì)其認(rèn)可程度仍然較低。

“新中式”婚禮在婚慶市場(chǎng)的巍然興起，在一定程度上推動(dòng)了傳統(tǒng)婚禮現(xiàn)代化進(jìn)程。古為今用，批判繼承，傳襲中國(guó)傳統(tǒng)婚禮，必然要經(jīng)過創(chuàng)新這一環(huán)節(jié)才能繼續(xù)向前發(fā)展。新中式婚禮是一種極具代表意義的形式，它的出現(xiàn)和興起使逐漸沉睡的傳統(tǒng)婚禮漸漸蘇醒。在全球化背景下，這一中華傳統(tǒng)的文化的重要組成部分也在與時(shí)俱進(jìn)，兼容并包，將其他文化的可取之處為我所用，相信傳統(tǒng)婚禮新發(fā)展的未來也必將擁抱錦繡前程。

（四）天津傳統(tǒng)婚禮觀摩示例

2019年金秋，筆者在天津市濱海某酒店觀摩了一場(chǎng)隆重而盛大的傳統(tǒng)婚禮。

初入其院，奪目的紅燈籠連成串，個(gè)個(gè)用楷體印有“朱府”字樣，來訪者可知，此婚宴必是朱家喜事。三五步后，婚家主人向來訪者提供“紅傘”，既可遮陽(yáng)，又在賓客走動(dòng)間活躍了場(chǎng)地，俯視院落，紅傘浮動(dòng)。“傘”在傳統(tǒng)認(rèn)知中有散枝開葉的意思，是對(duì)朱家新人早添貴子的期盼。為其圓滿，“傘”與“散”同音，又要避諱其意，則又有“一人為傘，百人為篷”的解讀，既可庇護(hù)驅(qū)邪，還有遠(yuǎn)方來朋，又有蓬勃之氣。

鑼鼓齊鳴，舞獅助興，媒婆唱詞，新娘上轎，新郎跨馬，歡歌艷舞，直至大堂，新娘馬鞍火盆，新郎虛發(fā)三箭。

堂內(nèi)“鳳求凰”，一眼紅帷帳，金色氣球騰空起，詩(shī)詞映聯(lián)楹。堂中歌舞升平，絲竹管弦，余音繞梁，朱弦三嘆。一曲《故夢(mèng)》，又一曲《半壺紗》，親朋入座，笑而寒暄。

司儀開場(chǎng)道“今日大婚，合兩姓秉茗香，渡兩位新人入喜堂”，新郎立臺(tái)中，新娘待傳席。

“一世良緣享恩愛，鵲立枝頭鳳求凰。有一美人兮，見之不忘;一日不見兮，思之如狂……有請(qǐng)新郎迎娶新嫁娘?！?/p>

“捧碧玉生香將遇見，熏染歲月最唯美的詩(shī)篇。新郎新娘行卻扇禮。”新娘卻扇，方露花容。

共飲合巹，敬茶高堂，婚禮完滿。

雖然朱府婚禮是較為遵循傳統(tǒng)的，但是其中融入了流行元素，如樂曲運(yùn)用音響設(shè)備，典禮中間運(yùn)用自媒體形式，增強(qiáng)典禮效果，搶紅包、彈幕祝福等環(huán)節(jié)都增強(qiáng)了與賓客的互動(dòng)性，讓在場(chǎng)之人皆有參與感。

三、總結(jié)

天津地區(qū)傳統(tǒng)婚禮流程保留了很多傳統(tǒng)文化組成中的精華部分，而不僅僅約束于古老的婚俗形制。將這些傳統(tǒng)內(nèi)涵融入新潮的現(xiàn)代化式樣中，在與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)，又能夠很好保留古典意味，同時(shí)也符合東方人表達(dá)情感的習(xí)慣。在傳統(tǒng)與時(shí)尚的碰撞中，傳統(tǒng)婚禮受大眾的審美藝術(shù)的影響，“搖身一變”成了受眾更為廣闊的“新中式”婚禮。

天津傳統(tǒng)婚禮由之前的“無人問津”或只被少數(shù)人所接受，發(fā)展為現(xiàn)在的受到更多消費(fèi)者的青睞，這是傳統(tǒng)婚禮在變與不變中找到的最為適合的平衡點(diǎn)，也是傳統(tǒng)婚禮能夠?qū)⑵鋬?nèi)核傳承發(fā)展的有效途徑?！靶缕俊毖b“古酒”，不僅更加奪人耳目，而且還更能激發(fā)出古韻的醇香來。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

陳皓童，女，漢族，天津人，天津科技大學(xué)本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。