【摘要】 文學(xué)觀是不斷隨著時(shí)代變遷而發(fā)展變化的，包括了對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)文學(xué)功能的追求等。先秦文學(xué)作為上古文學(xué)的發(fā)展階段之一，對(duì)中國古代的文學(xué)觀念寬泛而具有包容性，這種特性對(duì)司馬遷在創(chuàng)作《史記》時(shí)產(chǎn)生了重大影響。在上古文學(xué)發(fā)展階段的第二個(gè)時(shí)期秦漢文學(xué)發(fā)展時(shí)期，其文學(xué)觀依舊受到先秦文學(xué)觀念的影響，與之后的魏晉時(shí)期的文學(xué)觀的形成有著承上啟下的作用，司馬遷作為西漢時(shí)期的作家，他的文學(xué)觀念局限在先秦和兩漢時(shí)期，本文探討司馬遷在《史記》中對(duì)于先秦文學(xué)觀的繼承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 《史記》;司馬遷;先秦文學(xué)觀

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）30-0008-02

《史記》是西漢史學(xué)家司馬遷歷時(shí)14年撰寫的紀(jì)傳體史書，記載了上古傳說中的黃帝時(shí)代，直至漢武帝太初四年間共三千多年的歷史。《史記》作為文學(xué)性與歷史性并包的紀(jì)傳體史書，以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”為宗旨，把傳統(tǒng)的述史為中心轉(zhuǎn)化為以人物為中心，為文學(xué)領(lǐng)域開創(chuàng)了傳記文學(xué)。

《史記》在創(chuàng)作內(nèi)容中包含了中國上古文學(xué)發(fā)展階段中所蘊(yùn)含的歷史、文學(xué)、倫理道德等文化，其中蘊(yùn)涵的文學(xué)觀對(duì)后世的文學(xué)發(fā)展有著十分重要的作用。西漢時(shí)期的文學(xué)觀的建立受到秦漢時(shí)期的影響，司馬遷在創(chuàng)作過程中也繼承了先秦的文學(xué)觀，并且進(jìn)行了自我的創(chuàng)造，使先秦文學(xué)觀得到發(fā)展。

一、先秦文學(xué)觀的產(chǎn)生建立

（一）“文學(xué)”

中國先秦時(shí)期，對(duì)于“文學(xué)”的概念始終將哲學(xué)、歷史、文學(xué)等書面著作統(tǒng)稱為文學(xué)，文學(xué)與學(xué)術(shù)之間并沒有明顯的區(qū)分，概念較為寬泛。這種文學(xué)觀是中華漢民族在以政治為中心的思想中潛移默化形成的。文學(xué)一詞最早出現(xiàn)在孔子的《論語》當(dāng)中，且這一次的發(fā)展是從“文”開始的，在《說文解字》當(dāng)中，“文”是指隨著社會(huì)生活水平的提高，人們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)能力和想象能力的加強(qiáng)，“文”的含義范圍越來越大。中國對(duì)于“文學(xué)”的概念始終滲入了自然之道，中國文人的文學(xué)觀念也始終顯得寬泛散漫。

（二）先秦文學(xué)產(chǎn)生的歷史背景

在黃帝夏商周時(shí)期，社會(huì)形式從原始的氏族社會(huì)逐漸演變成國家組織。夏朝的建立引領(lǐng)著中國走向文明時(shí)代，隨著商朝的建立，青銅時(shí)代開始了，在這一時(shí)代當(dāng)中，“青銅文化”高度發(fā)展，商朝初次設(shè)立史官制度并且寫出了具有文學(xué)性的《商書》。在詩歌方面，商朝更注重與鬼神的對(duì)話，尊神事鬼隆祭祀，以樂舞與鬼神對(duì)話，由此在樂舞當(dāng)中樂舞辭就此發(fā)展起來，在《詩經(jīng)》的《商頌》當(dāng)中可以看到商代樂舞辭的遺跡。樂舞辭的發(fā)展展現(xiàn)了商朝時(shí)期人們的審美能力與思辨能力，但是這種能力依舊禁錮在宗教神學(xué)的觀念當(dāng)中。而后在西周的建立中，社會(huì)制度發(fā)展到了封建制，從宗教觀念中跳脫出來，發(fā)展理性觀念，但是對(duì)于宗教哲學(xué)的觀念并沒有完全跳脫，在《周易》等書中依舊存在著神學(xué)世界觀體系。在春秋時(shí)期，社會(huì)制度向封建地主制變化，政治統(tǒng)一的趨勢(shì)使南北文化開始匯流，各種思想開始誕生。在此背景之下，先秦文學(xué)開始產(chǎn)生。

（三）先秦文學(xué)觀的產(chǎn)生

在先秦時(shí)代，諸子并起，其各種政治觀念哲學(xué)觀念融合，其文學(xué)觀念也建立在了政治哲學(xué)主張之上。春秋時(shí)期使周朝禮樂崩壞，面對(duì)如此亂世，先秦諸子都想通過自己的努力來救國，為此，他們建立了自己的一套政治哲學(xué)理論體系，在各國之間宣傳論證。儒家以禮樂文明為基礎(chǔ)，提出了一個(gè)沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的“大同”社會(huì)，重視人的禮樂教化與促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步;孟子在“性本善”的基礎(chǔ)上提出了“以民為本”的思想，荀子以“志乎古之道”與“法后王”的思想進(jìn)行雙向準(zhǔn)備以進(jìn)行文化構(gòu)建，韓非將荀子的思想觀念發(fā)展到了極致，建立了皇權(quán)法律，所有政策推行都以推動(dòng)國家發(fā)展為準(zhǔn);墨子則遵循“兼愛”“非攻”的思想觀念，提倡“交相利”，以民眾的利益為主;以老子為主的道家則崇尚自然，“無為而治”。

禮樂文明是以血緣為基礎(chǔ)以禮儀習(xí)俗為連接方式而存在的一種文化形式，強(qiáng)調(diào)制度與教化，形成對(duì)人內(nèi)在的引導(dǎo)。禮樂的崩壞使春秋時(shí)期的人民的價(jià)值觀念受到極大的沖擊，先秦諸子為了挽救現(xiàn)狀，而提出了各種思想觀念。這些觀念表現(xiàn)在對(duì)禮樂文明的不同態(tài)度上，有反思改進(jìn)，也有否定背離。從夏商以來，西周的禮樂文明對(duì)于宗教神學(xué)的崇拜逐漸消弭，人們對(duì)于“人”的存在意識(shí)越來越重，重新認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界中人的目的和社會(huì)意義，形成了一套新的思維模式和理論體系。到春秋時(shí)期，社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變使西周對(duì)于文化的壟斷權(quán)失效，人們的思想觀念得到了自由發(fā)展，由此文學(xué)也得到廣泛傳播，形成了“先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴”的場(chǎng)面，成為了整個(gè)社會(huì)文學(xué)觀的思想基礎(chǔ)。

先秦諸子的文學(xué)觀始終離不開哲學(xué)觀念的支持，對(duì)于西周的禮樂系統(tǒng)的態(tài)度反映在了文學(xué)作品當(dāng)中，并且從道德、哲理、倫理上對(duì)文學(xué)觀念產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。先秦諸子的哲學(xué)觀念形成了其對(duì)于文學(xué)的不同理解，使先秦的文學(xué)觀念呈現(xiàn)不一樣的思想主張。

二、《史記》中對(duì)于先秦文學(xué)觀的繼承與發(fā)展

（一）《史記》的創(chuàng)作背景

在西漢初期秦末時(shí)期，因?yàn)檫B年的戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓流離失所，社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)衰落，在劉邦建國之后，“與民休息”的社會(huì)政策，使受到巨大損傷的百姓得以休養(yǎng)生息，重新逐漸發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，維持社會(huì)穩(wěn)定。到了武帝初期，西漢經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛，政權(quán)穩(wěn)固，文學(xué)文化也在這一時(shí)期得到了繁榮發(fā)展。

在漢武帝即位時(shí)期，對(duì)于人才的任用不拘一格，使政治軍事社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)上各大家齊聚朝堂。在景帝時(shí)期爆發(fā)的吳楚七國之亂，使?jié)h武帝在位時(shí)期加強(qiáng)了封建中央集權(quán)，罷黜王國管制和職權(quán)，并且將諸侯王的權(quán)力進(jìn)行下達(dá)分化，削弱諸侯國的實(shí)力，使西漢達(dá)到整體的統(tǒng)一。

不僅如此，漢武帝在位時(shí)期，對(duì)于蠻夷匈奴進(jìn)行打擊，擴(kuò)張了西漢版圖，這一點(diǎn)對(duì)于司馬遷在撰寫《史記》時(shí)，將視野擴(kuò)展到朝鮮、匈奴等地創(chuàng)造了基礎(chǔ)條件，并且使司馬遷能夠?qū)ζ溥M(jìn)行實(shí)地考察，了解風(fēng)俗文化。漢武帝時(shí)期實(shí)行的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”其實(shí)是融合了儒家、法家、名家、陰陽家、五行家觀點(diǎn)的綜合體，進(jìn)行獨(dú)裁統(tǒng)治。在此盛世之下，漢武帝以“建藏書之庫，置寫書之官，下及諸傳說，皆充秘府”，使司馬遷為撰寫《史記》有著充足的文學(xué)基礎(chǔ)。

司馬遷從小就在父親司馬談的教導(dǎo)之下，受到濃厚的學(xué)術(shù)熏陶，對(duì)于史學(xué)的研究極為感興趣，并且在漢武帝對(duì)于西漢版圖的擴(kuò)張和對(duì)于藏書之庫的建立，都讓司馬遷有機(jī)會(huì)游歷各地進(jìn)行考察，并且對(duì)所載文獻(xiàn)進(jìn)行過考察，為《史記》的撰寫提供了素材。司馬遷于太初元年開始《太史公書》的創(chuàng)作，但是于天漢三年，司馬遷因向漢武帝辯護(hù)事情原委被捕入獄并遭受宮刑，受到巨大創(chuàng)傷的他在出獄后繼續(xù)完成了史籍。

《史記》在撰寫過程中的取材，包括了《世本》《國語》《楚漢春秋》等，以及在實(shí)地考察中獲取的素材。見證過漢朝繁榮昌盛時(shí)期的他，對(duì)于能夠?qū)媪粲谑赖膭?chuàng)造有著極大的熱情，也是這種時(shí)代造就了司馬遷的人生觀和生死觀，支持他在遭受打擊之下忍辱寫下《史記》巨作。

（二）對(duì)于先秦文學(xué)觀的繼承與發(fā)展

西漢時(shí)期的文學(xué)觀念是收到先秦時(shí)期文學(xué)觀的巨大影響的，司馬遷在撰寫《史記》時(shí)，對(duì)于先秦文學(xué)觀的繼承與發(fā)展，也體現(xiàn)在《史記》的列傳當(dāng)中。

在《屈原列傳》當(dāng)中，對(duì)于屈原的生平，從屈原因有著“明于治亂，嫻于辭令”的才能而受到楚懷王重視到因?yàn)樯瞎俅蠓虻募刀识馐芊胖鸬纳竭M(jìn)行了描述。對(duì)于屈原的生平，司馬遷是以同情且敬仰的筆觸來進(jìn)行表述的，由于屈原的生平與司馬遷所遭受的相似性，屈原是司馬遷意志信念的化身，他極為贊賞屈原面對(duì)強(qiáng)權(quán)剛正不阿的氣質(zhì)，并且在對(duì)《離騷》的文學(xué)價(jià)值的闡述當(dāng)中，從思想教化與諷刺政治兩方面進(jìn)行了論述，對(duì)于《離騷》司馬遷評(píng)價(jià)說其具有《國風(fēng)》與《小雅》的中和美，這一觀點(diǎn)正是對(duì)于孔子“樂而不淫，哀而不傷”的文學(xué)觀的繼承，但是在《史記》當(dāng)中對(duì)于伍子胥的復(fù)仇的描述當(dāng)中，卻也突破了儒家的“中庸之道”用更加濃烈的筆墨表現(xiàn)出自己的憤恨之情和對(duì)身世坎坷之人的鼓勵(lì)，其形成的思想在儒家之中突破儒家，形成了雄渾悲壯的藝術(shù)風(fēng)格。

對(duì)于《司馬相如列傳》的撰寫，是司馬遷在《史記》中為文學(xué)家立傳的少數(shù)幾篇之一，司馬相如是漢武帝時(shí)期漢賦盛行一時(shí)的文學(xué)代表，其文學(xué)創(chuàng)作的才能和坎坷的經(jīng)歷使司馬遷對(duì)其有同病相憐之感，感覺到自己和司馬相如同樣的懷才不遇，同樣的憤世嫉俗。在《司馬相如傳》中，司馬遷對(duì)于先秦文學(xué)觀的繼承與發(fā)展主要體現(xiàn)在對(duì)漢賦的態(tài)度當(dāng)中，批判其華麗的文辭卻也保持寬容的態(tài)度。

三、小結(jié)

《史記》中司馬遷對(duì)于先秦文學(xué)觀的繼承和發(fā)展主要是在于對(duì)于人物傳記的撰寫當(dāng)中，在《屈原列傳》中對(duì)于屈原作品的評(píng)價(jià)便是繼承了先秦文學(xué)觀，對(duì)于伍子胥的復(fù)仇便是在先秦文學(xué)觀上進(jìn)行發(fā)展，建立了自己的文學(xué)觀。司馬遷在《史記》中對(duì)于文學(xué)家和文學(xué)作品的重視在文學(xué)發(fā)展中是具有其創(chuàng)造性的，這種在先秦文學(xué)觀中繼承與發(fā)展的文學(xué)觀對(duì)后世的文學(xué)觀也產(chǎn)生了巨大影響。

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作者簡(jiǎn)介：

李小滿，女，回族，陜西漢中人，博士，咸陽師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院講師，研究方向：中國古代文學(xué)。