賴辰

【摘要】 晚唐詩(shī)僧齊己融合百家之長(zhǎng)，自成一派，而唐代詩(shī)人王維則是他重點(diǎn)學(xué)習(xí)的對(duì)象。齊己對(duì)王維的學(xué)習(xí)主要體現(xiàn)在詩(shī)畫結(jié)合、清新自然和詩(shī)禪結(jié)合三個(gè)方面。

【關(guān)鍵詞】 齊己;王維;接受;詩(shī)歌風(fēng)格

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）30-0006-02

齊己是唐末五代著名高僧，也是中國(guó)古代第一詩(shī)僧①。自幼好詩(shī)，又善于學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)益多師，博采眾長(zhǎng)，齊己不止一處地在詩(shī)作中表達(dá)了對(duì)王維的贊賞，“賈島存正始，王維留格言”（《寄洛下王彝訓(xùn)先輩二首》） ② “欲退無(wú)因貴逼來(lái)，少儀官美右丞才”（《聞王員外新思有寄》）。此外，齊己的《舟中晚望祝融峰》中“終當(dāng)躡孤頂，坐看白云生”一句極容易讓人聯(lián)想到“行到水窮處，坐看云起時(shí)”《終南別業(yè)》 ③，可見齊己詩(shī)歌創(chuàng)作很大程度上受到王維影響。

一、詩(shī)畫結(jié)合的山水之作

齊己曾言“一千首出悲哀外，五十年銷雪月中”《吟興自述》?？梢娖浯嬖?shī)至少千余首，又因齊己一生好游歷山水、云游四海，“放逸自樂(lè)，不拘形骸” ④。

齊己山水詩(shī)一個(gè)顯著特征便是詩(shī)畫結(jié)合，“齊己不僅以詩(shī)著稱，還是一個(gè)丹青高手” ⑤。齊己善于用繪畫的眼光去描摹山水，擅長(zhǎng)以繪畫中常用色彩入詩(shī)，如“青”“白”“黑”等，描繪出一幅水墨丹青圖。如《舟中晚望祝融峰》“天際卓寒青，舟中望晚晴。十年關(guān)夢(mèng)寐，此日向崢嶸。巨石凌空黑，飛泉照野明。終當(dāng)躡孤頂，坐看白云生?！弊Ｈ诜逯绷⑻祀H，云霧繚繞，高遠(yuǎn)清寒青色蒼翠，乘舟游行遠(yuǎn)望，頷聯(lián)筆鋒一轉(zhuǎn)，直言詩(shī)人親臨祝融峰心愿得償，頸聯(lián)描繪祝融峰之景，巨石當(dāng)空呈現(xiàn)一片青黑色，潔白如練的飛泉映照山野明亮光潔，詩(shī)人選取“巨石”“飛泉”為對(duì)照，一動(dòng)一靜，互相襯托，化靜止畫面為動(dòng)態(tài)想象，“黑”“明”視覺描寫更為直觀表現(xiàn)祝融峰之巍峨聳立之形態(tài)，尾聯(lián)詩(shī)人由望峰油然而生登峰愿望，而“終當(dāng)躡孤頂，坐看白云生”兩句，頗有王維“行到水窮處，坐看云起時(shí)”之感，兩者皆是行到不能行之處，一個(gè)是登高攀頂，另一個(gè)是行舟至水盡頭，一個(gè)在山頂平視白云升起，一個(gè)是在水窮處載舟中遙望白云起，兩者皆是在一種自在隨性的、放空自我、隨性無(wú)為的狀態(tài)下偶然看到白云升起，并且都能敏感的將這一細(xì)微的動(dòng)態(tài)的變化捕捉入詩(shī)。其他作品如《原上遠(yuǎn)望》《東林雨后望香爐峰》《江行早發(fā)》等等詩(shī)作中亦可見齊己山水作詩(shī)中有畫，一處山水一幅畫面，仿佛身臨其境，《江行早發(fā)》：“蒼茫平野外，漸認(rèn)遠(yuǎn)峰名”和王維《送魏郡李太守赴任》“蒼茫秦川盡，日落桃林賽”直繪景色之壯麗雄闊蒼茫，詩(shī)人目光由宏觀及細(xì)微、由蒼茫平野到遠(yuǎn)方山峰，由蒼茫秦川到日落桃林，用空間結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)近的合理布局來(lái)構(gòu)建一幅比例恰當(dāng)?shù)漠嬅?，讓我們仿佛身臨其境，對(duì)詩(shī)中有畫的詩(shī)歌特色體會(huì)得更為深刻。這和王維山水詩(shī)有著異曲同工之妙?！霸?shī)畫結(jié)合就是將詩(shī)歌藝術(shù)與繪畫藝術(shù)二者巧妙結(jié)合，統(tǒng)一在表現(xiàn)自然美的藝術(shù)創(chuàng)作中，使詩(shī)中所產(chǎn)生的山水形象，既有畫的直觀感性，又富有詩(shī)的意境” ⑤。詩(shī)畫結(jié)合的山水詩(shī)在齊詩(shī)比比皆是，如“兩岸青山映，中流一棹聲”《秋江》 “河遙紅蓼簇，野闊白煙平”《早秋寄友生》這些詩(shī)句，將繪畫色彩與詩(shī)歌語(yǔ)言融會(huì)貫通，這是使得其詩(shī)歌具有詩(shī)畫結(jié)合特點(diǎn)的重要原因之 一。

王維擅畫，常以畫家眼光模山范水，捕捉形象，融繪畫色彩與技巧入詩(shī)中，形成“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的詩(shī)歌藝術(shù)特色，如“連天凝黛色，百里遙青冥”《華岳》華山高下起伏與天相接，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去一片青黑色，相聚百里就望見華山遠(yuǎn)入青冥，以繪畫中的“青冥”“黛色”顏色入詩(shī)，將繪畫色彩與詩(shī)歌巧妙融合，展現(xiàn)我們面前的既是一幅色彩濃艷的山水畫。王維是畫家，對(duì)大自然色彩尤為敏感，善于表現(xiàn)景物色彩美，常以“青”“白”“紅”等色彩入詩(shī)，善用白描手法對(duì)自然景物之狀態(tài)和色彩描繪得細(xì)致詳盡。“渡頭余落日，墟里上孤煙”《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》，著一“余”“上”字直觀形象表現(xiàn)出落日斜掛，孤煙升起的田園畫面。

二、清新自然的藝術(shù)風(fēng)格

齊己詩(shī)歌風(fēng)格以“清”著稱，孫光憲早在《白蓮集》序中言“師趣尚孤潔，詞韻清潤(rùn)” ⑥。在齊己詩(shī)歌中“清”是出現(xiàn)頻率很高的一個(gè)字眼，據(jù)對(duì)影印文淵閣四庫(kù)全書本《白蓮集》中“清”字的檢索，它出現(xiàn)了141次，在直接論詩(shī)的詩(shī)句中，“清”出現(xiàn)了30次” ⑦。而齊己詩(shī)歌“清”主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一、語(yǔ)言清新自然;二、詩(shī)境清新自然。

晚唐詩(shī)僧多效仿賈島、孟郊苦吟詩(shī)風(fēng)，注重對(duì)詩(shī)句字詞的錘煉。齊己對(duì)賈島詩(shī)歌更是尤為推崇，“齊己繼承了由王維、皎然到賈島、姚合的苦吟藝術(shù)典范” ⑧。齊己崇尚清苦，重視對(duì)字詞的準(zhǔn)確錘煉，追求詩(shī)歌語(yǔ)言的簡(jiǎn)單干凈，不喜用典，不好生硬怪癖，“齊己認(rèn)為只有注重詩(shī)歌語(yǔ)言的洗練準(zhǔn)確、潔凈清純才能體現(xiàn)詩(shī)歌風(fēng)格的清新自然” ⑨。齊詩(shī)中常出現(xiàn)著一字而清新自然風(fēng)格盡顯的情況，如“鶴靜窺秋片，僧閑踏冷痕”《秋苔》一“靜”一“冷”清冷自然風(fēng)格盡顯，白鶴靜謐地守護(hù)著秋天，閑僧無(wú)所事事經(jīng)過(guò)多年無(wú)人問(wèn)津的野外，因?yàn)闊o(wú)人問(wèn)津，青苔都變得清冷徹骨，整首詩(shī)因“靜”“冷”二字，寂、清、冷意境方顯，整首詩(shī)意境渾融自然。齊己錘煉字句以求得詩(shī)歌語(yǔ)言的清麗自然，往往能達(dá)到著一字不能更改的地步，這種對(duì)字詞的錘煉往往會(huì)造成詩(shī)歌語(yǔ)言的清新自然。這種創(chuàng)作手法在王維詩(shī)作中同樣表現(xiàn)過(guò)，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”《使至塞上》，孤煙著一“直”字，和大漠相交呼應(yīng)，落日著一“圓”和長(zhǎng)河構(gòu)成一幅完整、和諧的畫面?！叭曆饰Ｊ丈淝嗨伞薄哆^(guò)香積寺》將難以表現(xiàn)觸覺“咽”“冷”化為聽覺、視覺形象表現(xiàn)出來(lái)。

王維詩(shī)中亦不乏這種語(yǔ)言清新，詩(shī)境純潔雅靜之作。如“青菰臨水映，百鳥向山翻”《輞川閑居》“漠漠水田飛白鷺，鶯鶯夏木囀黃鸝”《積雨輞川壯作》“嫩竹含新粉，紅蓮落故衣”《山居即事》“桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶春煙”《田園樂(lè)七首》等。語(yǔ)言自然清新，淺淺景語(yǔ)，淡淡道來(lái)，詩(shī)境空靈純凈，干凈洗練。

三、詩(shī)禪結(jié)合的詩(shī)歌特色

齊己作為詩(shī)僧，受佛釋思想影響深遠(yuǎn)，作詩(shī)常常充滿禪意，形成一種詩(shī)禪結(jié)合的詩(shī)歌特色。他善用禪宗眼光看待山水景色，又能將深?yuàn)W玄妙禪理融入山水之中，賦予山水景色清冷幽靜之色彩。如“何妨舒作從龍勢(shì)態(tài)，一雨吹消萬(wàn)里塵”《片云》不妨順應(yīng)無(wú)為、自由舒展形態(tài)，化為雨水吹散塵土。齊己受禪宗影響，詩(shī)作中往往少?gòu)?qiáng)烈情感的自由抒發(fā)，少主觀色彩，主觀意識(shí)消于無(wú)形，故詩(shī)中多無(wú)我之境。 “良夜如清晝，幽人在小庭”《月下作》盡管詩(shī)中出現(xiàn)“僧人”“幽人”形象，但人物形象隱藏背后，消于無(wú)形，少主觀情感的抒發(fā)，只近乎冷靜的描述所見之景。王維后期佛禪在他的思想中占據(jù)主要地位，從他的山水田園詩(shī)中可以鮮明窺見禪宗思想對(duì)他的影響，道、佛兩家講求從一切名理概念中的“成見”中完全解脫出來(lái)的虛靜或空無(wú)的心靈境界正是中國(guó)詩(shī)人的山水美感經(jīng)驗(yàn)，正是中國(guó)詩(shī)人的山水美感經(jīng)驗(yàn)的根本特點(diǎn)⑩。《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。”在這里詩(shī)人和物之關(guān)系不是相對(duì)的，而是完全的融合，表現(xiàn)了大自然動(dòng)靜相怡，在這里，“山”“月”“鳥”不加任何修飾的表現(xiàn)在詩(shī)中，沒有絲毫詩(shī)人主觀情緒的介入。整首詩(shī)只是由“花”“夜”“月”構(gòu)成的一幅和諧寧?kù)o的畫面，因?yàn)樯僭?shī)人感性、知識(shí)等主觀的介入，語(yǔ)言表象的“我”消失殆盡，詩(shī)歌呈“無(wú)我之境”，空靈、干凈、透徹、無(wú)我。另一首小詩(shī)《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落”花自開自落，正是一種順應(yīng)萬(wàn)物生長(zhǎng)規(guī)律的自然現(xiàn)象，這種自然現(xiàn)象不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不受外界干擾，但是這首詩(shī)中存在著一個(gè)“我”，然而“我”是隱藏在背后，消解于無(wú)形。

齊己的主觀意識(shí)和喜怒哀樂(lè)情緒的消逝在他晚年病后詩(shī)作中表現(xiàn)得亦尤為明顯，如“終將此形陋，歸死故丘林”《病起二首》對(duì)生死的擔(dān)憂恐懼消解于無(wú)形，一副皮囊在死后終會(huì)歸于丘林，化為虛無(wú)。王維在面對(duì)生老病死時(shí)有著同樣的主觀情緒的消逝，“我年一何長(zhǎng)，鬢發(fā)日已白。俛仰天地間，能為幾時(shí)客。”《嘆白發(fā)》面對(duì)年歲漸高的衰老看不出詩(shī)人過(guò)分哀傷悲痛的情緒，淡淡情緒淺淺道來(lái)。兩位詩(shī)人深受佛禪影響，佛禪講究空靈、空靜，人生，追求人生的安閑、心靈的平衡與平靜，不管面對(duì)何種情況都能淡然處之。

齊己擅學(xué)習(xí)，廣吸收，繼承了前人的詩(shī)歌風(fēng)格，因此和前人詩(shī)歌既有相似之處，又具有其獨(dú)特風(fēng)格。

注釋：

①周介民：《中國(guó)古代第一詩(shī)僧齊己》，《湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年，第2-5頁(yè)。

②王秀林校注：《齊己詩(shī)集校注》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年版，文中所引詩(shī)亦同，第56頁(yè)。

③陳鐵民校注：《王維集校注》，中華書局1997年版，文中所引詩(shī)歌亦同，第5頁(yè)。

④孫映逵校注：《唐才子傳校注》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年版，第345頁(yè)。

⑤周介民：《齊己山水詩(shī)的藝術(shù)特征》，《湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年，第3-4頁(yè)。

⑥王秀林校注：《齊己詩(shī)集校注》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年版，第2-3頁(yè)。

⑦劉雯雯：《齊己的詩(shī)歌研究》，揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年，第44頁(yè)。

⑧周裕：《中國(guó)禪宗與詩(shī)歌》，上海人民出版社1992年版，第50-57頁(yè)。

⑨馬旭：《詩(shī)僧齊己研究》，四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年，第51-52頁(yè)。

⑩王國(guó)瓔：《中國(guó)山水詩(shī)研究》，中華書局2012年版，第123-125頁(yè)。