【摘要】 《漢魏六朝碑刻校注》作為漢魏六朝石刻文獻(xiàn)整理的巨著，是研究語言文字、歷史、宗教、文化等的重要學(xué)術(shù)著作。本文主要對(duì)其中所收五則造像記的錄文或注釋中的問題進(jìn)行分析，有助于揭示造像記蘊(yùn)含的歷史文化信息。

【關(guān)鍵詞】 《漢魏六朝碑刻校注》;造像記;札記

【中圖分類號(hào)】K87 ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）19-0050-02

一、東魏武定元年《道俗九十人等造像碑》 （7/342）[1]①

1.太子淂道，諸天送刀與太子[時(shí)]。

按：“[時(shí)]”，《語石》亦作“時(shí)”[2]?！缎Ｗⅰ吠乇灸：?，無法辨認(rèn)，注釋曰：“《八瓊室金石補(bǔ)正》（簡稱《八瓊室》）作‘剔’，《金石續(xù)編》作‘別’，或作‘時(shí)’，作‘時(shí)’為確?！?/p>

據(jù)《中國北朝石刻拓片精品集》拓本，此字作“ ? ”[3]，《八瓊室》無誤，《魯迅大全集》（簡稱《魯迅》）[4]《全北魏東魏西魏文補(bǔ)遺》（簡稱《魏補(bǔ)》）[5]亦為“剔”。此句對(duì)應(yīng)的是“太子剃發(fā)出家”的典故，此句右側(cè)的圖像惟妙惟肖地描繪了這一場(chǎng)景，從圖像中可以看到，太子長發(fā)垂至面前準(zhǔn)備剃發(fā)，飛天從左上飛下。《釋迦譜·釋迦降生釋種成佛緣譜》：“菩薩自念欲作沙門至山水邊，定止天王知心持刀來，帝釋受髪，則成沙門?！盵6]

2. 此婆羅門婦即生恨心，要婆羅門乞好奴婢□去時(shí)。

按：“□”，《語石》亦缺?！段貉a(bǔ)》此字與后“去”合作一字“”。 此字拓本作“ ? ”，《魯迅》作“走”，《道俗九十人造像碑故事解讀》作“遠(yuǎn)”[7]，備參。

3.三年少□婆羅門婦時(shí)。

按：“□”，《語石》亦缺，《魯迅》作“ ? ?”?！段貉a(bǔ)》作“嘆”?！兜浪拙攀嗽煜癖适陆庾x》作“議”。據(jù)《中國北朝石刻拓片精品集》，作“ ? ?”，《魯迅》摹寫無誤，即“笑”字。

以上兩句及本造像記碑陰所涉及的佛本生、佛本行故事12幅，共三層，包括：

第一行：太子得道，諸天送刀與太子剔。定光佛入國□□菩薩花時(shí)。如童菩薩赍銀錢與王女買花。

第二行：摩耶夫人生太子，九龍吐水洗。想師瞻□太子得想時(shí)。黃羊生黃羔，白馬生白駒。此婆羅門婦即生恨心，要婆羅門乞好奴婢□去時(shí)。三年少笑婆羅門婦時(shí)。

第三行：五百夫人皆送太子向檀毒山辭去時(shí)。隨太子乞馬時(shí)。婆羅門乞得馬時(shí)。太子值大水得渡時(shí)。

基本已在秦志芳《道俗九十人造像碑故事解讀》一文中進(jìn)行了介紹。但第一則“太子剃發(fā)出家故事”未在文中敘述，以及“笑”誤判為“議”，故在此簡要補(bǔ)充。

二、梁中大通元年《□景光等造釋迦像記》（3/188）

復(fù)愿□□，早成員□，智照現(xiàn)在。景光母子，并一切眷屬，百命延遠(yuǎn)，善緣果遂，三鄣永除。

按：對(duì)照拓片，“員、智”間無字，當(dāng)衍一“□”。“照”拓本作“ ? ?”，當(dāng)非“照”，而為“”或“ ? ? ”，即“愿”。梁普通四年《康勝造像記》（3/184）：“愿現(xiàn)在眷屬常安隱”，“愿”作“ ? ?”。 北魏正光六年《曹望憘造像記》（5/319）：“愿[以]建立之功，使津通之[益]，仰為家國，己身眷屬，[永]斷苦因，常與佛會(huì)?！弊鳌?? ?”。因石面泐蝕，以及“員”“智”間衍文，導(dǎo)致與“照”相混。整句當(dāng)為“復(fù)愿□□，早成員智。愿現(xiàn)在景光母子，并一切眷屬，百命延遠(yuǎn)，善緣果遂，三鄣永除?！?/p>

三、北魏太和二十三年《劉文朗造像碑》 （3/310）

劉（下殘）主帝延壽，亡祖父（下殘）。

按：“亡”拓本作“ ? ? ”。《北朝佛道造像碑精選》[8]《涇渭流域北魏至隋代道教雕刻詳述》[9]《北朝關(guān)中地區(qū)造像記整理與研究》[10]均作“亡”。此字字形可辨認(rèn)，當(dāng)非“亡”，而為“七”。同篇“亡宗祖”之“亡”作“ ? ? ”，“亡祖”作“ ? ? ”，“亡父”作“ ? ? ?”，可以看出與“ ? ? ”的明顯區(qū)別。同為道教造像記的北魏太和二十年《姚伯多兄弟造像碑》（3/287）：“上為帝主，下為七祖眷屬，敬造皇老君文石像一軀?！迸c此處用法相似。此篇雖殘損較多，但根據(jù)“主帝延壽”，仍可判斷此處為發(fā)愿內(nèi)容。在道教經(jīng)書中，為“七祖父母”發(fā)愿常見，《上清大洞真經(jīng)》卷二：“令七祖父母長得安寧，解脫宿罪，共登上清。”卷三：“七祖父母，得道登仙，入南極宮?！薄稛o上秘要》卷三十七：“七祖父母，早升天堂。我得真道，升入無形。”卷四十一：“七祖父母，去離八難，上登九天，衣飯自然。”②“七祖”為“父、祖、曾、高、傳支之祖、開林之祖、立姓之祖?！盵11]

在這一例中，初看似乎是因字形形近致誤，但更深層次的原因或是對(duì)于造像記這一類文體的把握不夠準(zhǔn)確，在造像記中，有兩類對(duì)象，一是實(shí)際的造像對(duì)象，如為“亡父母”、“亡妻”“亡夫”“亡女”等造像，一類是發(fā)愿對(duì)象，如“皇帝”“百官”“七祖先靈”“七世父母”“現(xiàn)世眷屬”“眾生”等發(fā)愿。在本造像記中，“ ? ? ? 祖父（下殘）”是跟隨著“帝”的，可知此處當(dāng)是發(fā)愿對(duì)象，而非造像對(duì)象，從另一個(gè)方面印證了此處當(dāng)為“七”。

四、北魏正光四年《法險(xiǎn)造像記》 （5/171）

愿女躰住[1]□[2]康，眾惱永息。

按：[1] “住”拓本作“ ? ? ?”?！缎Ｗⅰ非昂蟛灰恢?，錄文作“住”，而注釋則認(rèn)為為“任”，通“妊”?！段貉a(bǔ)》錄作“住”，是也。此處“住”為“長久”義，在敦煌寫經(jīng)題記中，有“康住”的用法。隋開皇三年《大方等大集經(jīng)卷廿六武侯帥都督宋紹題記》：“又愿家眷大小康住，諸善日臻，諸[惡]云消，福慶從心?！盵12]

“住”的這種含義當(dāng)由其“居住、停留”意引申而來。除此之外，“住”還有“信受”、“信仰”義，也是由此義引申而來，黃征先生在《敦煌語言文獻(xiàn)研究》中曾做過探討[13]。

[2]“□”拓本作“ ? ? ”，《魏補(bǔ)》亦未釋。此字當(dāng)為“多”，同為河南洛陽的北魏永安二年《元維墓志》（6/264）：“然其博聞多識(shí)，覩奧窮源”，“多”作“ ? ? ”。故全句為“愿女躰住多康，眾惱永息?！?/p>

五、北魏孝昌三年《比丘僧慶造像記殘石》 （6/118）

飛流泉寺比丘僧慶，為亡母、未亡妹神珠，現(xiàn)存父、繼母及巳（己）慶身、弟等，居家大小，愿生生世世，□離三涂，師僧□□，普同其福。

按：“未”，拓本作“ ? ? ?”，《山東臨朐明道寺舍利塔地宮佛教造像清理簡報(bào)》[14]《明道寺舍利塔地宮出土的佛教造像》[15]《魏補(bǔ)》[5]亦作“未”。此字當(dāng)非“未”，而為“亡母”之名或姓氏，據(jù)字形當(dāng)為“榮”或“宋”。若為“未亡妹”，其位置當(dāng)處于“現(xiàn)存父、繼母”之后，而不會(huì)緊跟“亡母”后。死者為大，只有為“亡妹”，記文中的排序方合理。此外“現(xiàn)存父、繼母”均未留有名字，而只有“妹”后有“神珠”名，知對(duì)于此記，只留下亡人的信息。

故整句當(dāng)為：“飛流泉寺比丘僧慶，為亡母□、亡妹神珠，現(xiàn)存父、繼母及己慶身、弟等，居家大小，愿生生世世，□離三涂，師僧□□，普同其福。

注釋：

①指此造像記出自《漢魏六朝碑刻校注》（簡稱《校注》）的第7冊(cè)第342頁，后文均同此，不再出注。

②《上清大洞真經(jīng)》與《無上秘要》，參“中國基本古籍庫”。

參考文獻(xiàn)：

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[6]日本大正一切經(jīng)刊行會(huì)編.大正新脩大正藏（第50冊(cè)）[M].臺(tái)北新文豐出版股份有限公司，1994-1996年影印本，7頁中欄.

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[9]李凇.長安藝術(shù)與宗教文明[M].北京：中華書局，2002：368.

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[11]中國道教協(xié)會(huì)，蘇州道教協(xié)會(huì).道教大辭典[M].北京：華夏出版社，1994：31.

[12]池田溫.中國古代寫本識(shí)語[M].大藏出版株式會(huì)社，1990：140.

[13]黃征.敦煌語言文獻(xiàn)研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2016：109.

[14]臨朐縣博物館.山東臨朐明道寺舍利塔地宮佛教造像清理簡報(bào)[J].文物，2002（9）：68.

[15]劉鳳君，李洪波主編.四門塔阿閦佛與山東佛像藝術(shù)研究[M].北京：中國文史出版社，2005：242.

作者簡介：

孫穎，女，湖北廣水人，蒙古族，西南大學(xué)漢語言文獻(xiàn)研究所碩士研究生，主要從事漢語言文字學(xué)研究。