梅沙燕

【摘要】 潘靈，當(dāng)代布依族作家。他的作品以冷靜洞察社會(huì)人情，溫情地悲憫底層人物，深入剖析人性狀態(tài)，情感真摯深沉，語(yǔ)言亦雅亦俗，充盈著悲劇性的美感。本文從復(fù)雜多維的悲劇存在、悲劇生命的生死抗?fàn)帯⒁馓N(yùn)深藏的悲劇價(jià)值三個(gè)方面，探究潘靈小說(shuō)中蘊(yùn)涵的悲劇精神，展現(xiàn)他對(duì)卑微靈魂的審美觀照、對(duì)人性真美和人格力量的書寫贊頌以及對(duì)現(xiàn)實(shí)悲劇的思考。

【關(guān)鍵詞】 潘靈;小說(shuō);悲劇精神

【中圖分類號(hào)】I207 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）19-0031-02

一、復(fù)雜多維的悲劇存在

潘靈始終堅(jiān)持寫底層，本著現(xiàn)實(shí)主義的寫作精神，在現(xiàn)代社會(huì)主流之下，尋找底層中那些遠(yuǎn)離主流的異質(zhì)存在。潘靈細(xì)致地觀察個(gè)體在不同境遇里的多個(gè)形象，以慈悲的善意將他們拾起，溫柔地放進(jìn)小說(shuō)里，塑造具有悲劇性的藝術(shù)形象。

（一）知識(shí)分子的悲劇

知識(shí)分子渴望詩(shī)和遠(yuǎn)方，但現(xiàn)實(shí)似乎與詩(shī)和遠(yuǎn)方不能共存相容，無(wú)論選擇哪一方，都將陷入痛苦和掙扎。小說(shuō)中知識(shí)分子割舍詩(shī)和遠(yuǎn)方，成了物質(zhì)的奴隸?！肚槭拧防?，繆云樓以生存的借口勸誘自己放棄精神升華，在欲望中毀滅自己的良知，成了金錢的奴隸，并為自己損人利己的生存方式辯解，在精神上非人化?！耙粋€(gè)人執(zhí)著地追求理想往往暗示著他可能的悲劇性”。當(dāng)知識(shí)分子選擇詩(shī)和遠(yuǎn)方，就將在殘酷的現(xiàn)實(shí)生活中負(fù)重蹣跚?！稅?ài)到未來(lái)》里，尚大能執(zhí)著于詩(shī)意的純正，在媚俗藝術(shù)市場(chǎng)里得不到認(rèn)可。知識(shí)分子在這個(gè)文化消費(fèi)的時(shí)代里，不論是堅(jiān)持自我還是追隨潮流都是艱難的。巴金說(shuō)過(guò)，一個(gè)作家為吃飯而寫作是很不幸的。潘靈以自身的經(jīng)歷透視知識(shí)分子的現(xiàn)狀和危機(jī)，體現(xiàn)他對(duì)知識(shí)分子游離主體身份的同情和批判，同時(shí)表露他對(duì)知識(shí)分子使命的強(qiáng)烈認(rèn)同。

（二）農(nóng)民的悲劇

在城鎮(zhèn)化之下，城市的生產(chǎn)、生活、思維方式影響和改變著農(nóng)民的生存環(huán)境和思維方式?！妒行旁L局長(zhǎng)》里，云湖化工廠排放化學(xué)廢料污染云湖水，農(nóng)民生存的自然環(huán)境被破壞，致使村民得怪病、投湖自盡的悲劇;云湖集團(tuán)征占龍?zhí)豆珗@，改變了農(nóng)民的社會(huì)生存環(huán)境，造成農(nóng)民鄉(xiāng)愁的痛和精神文明的缺失?！稗r(nóng)民處于社會(huì)的最底層，多年來(lái)精神上是自卑的”。無(wú)論是從農(nóng)村進(jìn)入城市的邊緣人、“城里人”，還是守著土地的農(nóng)村人，他們骨子里都有著不可磨滅的自卑情結(jié)。在《偷聲音的老人們》里，潘靈以農(nóng)民對(duì)土地集體無(wú)意識(shí)的情感，敘寫失語(yǔ)農(nóng)民在鄉(xiāng)愁記憶里的艱難生存。民間文化是農(nóng)民的精神寄托，土地是它特定的生存空間，“吹吹”文化脫離土地空間，不被新的文明接納，致使麻臉大精神與肉體分離。潘靈敘事不同鄉(xiāng)土空間里農(nóng)民的悲劇生存，揭示他們?cè)谛罗r(nóng)村發(fā)展中的被動(dòng)和啞聲，表達(dá)他對(duì)鄉(xiāng)民醇厚而真摯的情感。

（三）女性的悲劇

潘靈以其獨(dú)特視角審視女性在家庭和社會(huì)雙重空間里的生存狀態(tài)。女性附屬于男性，喪失人格的獨(dú)立，成了悲劇的性別?！队撵`訴》里，郝家父子讓“若男”“向男”沒(méi)有一個(gè)完全屬于自己的姓名，他們重男輕女的意識(shí)是對(duì)女性的不公。“男性為自己創(chuàng)造了女性的形象，而女性則模仿這一形象創(chuàng)造自己”，大翠無(wú)條件服從丈夫，在潛意識(shí)里主動(dòng)將自己客體化，在家庭場(chǎng)景里角色暗淡甚至于缺席;為守住小黑被撿來(lái)的秘密她殺害拾荒婦人，甚至犧牲自己去維護(hù)男權(quán)文化，完全地拋棄女性個(gè)體的獨(dú)立性。在男性本位文化里，女性被客體化，處于社會(huì)失語(yǔ)狀態(tài)?！兑粋€(gè)人和村莊》里，阿蓮為了給家里減輕負(fù)擔(dān)而進(jìn)城掙錢，在城市里出賣自己的身體，沒(méi)了純真，喪失了自己最美的心靈和肉體，又致使父親蒙羞上吊。潘靈以深刻的女性悲劇意識(shí)，將女性放在不同的環(huán)境下，敘寫她們的生存狀態(tài)，在拷問(wèn)兩性關(guān)系的同時(shí)反思男權(quán)文化，為女性的家庭和社會(huì)地位正名。

二、悲劇生命的生死抗?fàn)?/p>

潘靈寫悲是有力量的，不平鋪直敘，而在冷峻深邃中跌宕起伏。他通過(guò)悲劇人物在生存欲望里生與死的抗?fàn)?，書寫超越生死的個(gè)體和生命尊重。以悲壯塑造悲劇形象的美感，于悲情中表現(xiàn)悲劇生命的人格力量，在人與人、人與社會(huì)的對(duì)抗中凸顯人的尊嚴(yán)和價(jià)值。

（一）毀滅痛苦中生的執(zhí)著

悲劇生命一般都處在兩難困境中，處在無(wú)從選擇或無(wú)法割舍的矛盾沖突中，無(wú)論選擇或放棄都會(huì)陷入無(wú)盡的痛苦。《情逝》里，在詩(shī)歌與生活兩難境遇里，繆云樓、丁文昆選擇了生活物資、自我保護(hù);米惠選擇了詩(shī)和遠(yuǎn)方，追求自我發(fā)展和精神永恒。他們主動(dòng)接受肉體和精神的痛苦，以不成功也決不妥協(xié)的精神書寫抗?fàn)幍膲衙?。潘靈在生與死的書寫中探討生存價(jià)值，他肯定物質(zhì)的基礎(chǔ)地位，尊重生命的個(gè)體性，但是在抗?fàn)幹胁粩噙M(jìn)取，追求超越物質(zhì)的精神永恒才是最終極的，精神靈魂超越了生死的界限。

（二）堅(jiān)守捍衛(wèi)的孤獨(dú)死亡

作為人群中的異質(zhì)，是孤獨(dú)而寂寞的，不僅要面對(duì)所堅(jiān)守的精神物質(zhì)的失落，更要接受絕大部分群體的不理解和惡意攻擊。潘靈的悲劇生命以明知不可為而為之的勇氣，在堅(jiān)守和捍衛(wèi)中孤獨(dú)和死亡?！兑粋€(gè)人和村莊》里，包伍明孤獨(dú)地堅(jiān)守著殘破的鄉(xiāng)村和土地，以一個(gè)人的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)書寫堅(jiān)貞?！栋肼飞系那啻骸防?，麻啟智以“瘋子”的身份用“愛(ài)屋”守護(hù)遠(yuǎn)遁的傳統(tǒng)美德，他孤獨(dú)卻壯美。潘靈以善與惡的對(duì)抗敘寫人格的力量，捍衛(wèi)是對(duì)善的宣揚(yáng)，死亡則預(yù)示著美的隕落，傳遞出強(qiáng)烈的道德感和崇高感。他塑造現(xiàn)代文明里倔強(qiáng)的堅(jiān)守者，讓他們?cè)卩l(xiāng)土民間和傳統(tǒng)文化的記憶里孤寂和死亡，突顯他們?cè)诿軟_突里的獨(dú)立意志和抗?fàn)幰庾R(shí)，彰顯著力的美感。

（三）單純復(fù)雜的女性命運(yùn)

李納曾說(shuō)過(guò)，女性一旦覺(jué)醒，她的拋棄義無(wú)反顧、執(zhí)著舍生忘死，表現(xiàn)得比男性更勇敢，思想比男性更單純。同時(shí)，女性又是復(fù)雜的，情感里充滿牽絆。《泥太陽(yáng)》中，以家庭為中心的春芳在意識(shí)覺(jué)醒之后果斷地撕毀家庭主婦的形象，帶領(lǐng)村民聯(lián)名罷免新農(nóng)村建設(shè)中保守怕事的丈夫，表現(xiàn)著女性的執(zhí)著和大義凜然;因?yàn)橛H情和父權(quán)的束縛，大義滅親后她變得沉默茫然，雙重思想的斗爭(zhēng)里春芳成了矛盾體。秋葉以村民的利益作為自己唯一的道德準(zhǔn)則，全身心投入新農(nóng)村建設(shè)，與頑固勢(shì)力做斗爭(zhēng)，既單純又果敢;面對(duì)婚姻，她細(xì)膩而敏感，變得猶豫不自信?！澳感?，是女性天生的特質(zhì)”，母性情感流淌出柔美和堅(jiān)硬的雙重性格。潘靈從女性細(xì)微之處的情感流露入手，解讀她們細(xì)膩的密碼，觀照她們單純又復(fù)雜的情感，彰顯女性在坎坷命運(yùn)里仍持著美好的品格。

三、意蘊(yùn)深藏的悲劇價(jià)值

潘靈以悲憫關(guān)懷人的生存狀況及精神狀態(tài)，作品中有沉重的孤獨(dú)感，也有濃厚的歸屬感。其小說(shuō)以人的命運(yùn)為起點(diǎn)，深入社會(huì)歷史和人性精神的內(nèi)部，探究人在既定社會(huì)歷史下悲劇的存在，持一種積極向上的樂(lè)觀精神，反思人性的缺失，尋找悲劇的出路，實(shí)現(xiàn)了悲劇精神的最終目的及意義。

（一）悲劇形成的反思

馬克思、恩格斯的悲劇觀認(rèn)為，悲劇的根源不在于人的本身，而是特定的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)環(huán)境所造成的。金錢物質(zhì)為上的觀念導(dǎo)致現(xiàn)代知識(shí)分子的集體啞聲;城市文明與農(nóng)業(yè)文明的沖突造成農(nóng)民的悲劇;“封建余孽”摧殘著農(nóng)民和女性。社會(huì)歷史環(huán)境與人的必然性的矛盾沖突，讓人的價(jià)值觀脫離正軌，形成異化的人?！栋肼飞系那啻骸防铮F(xiàn)代社會(huì)盛行的拜金、享樂(lè)主義讓何飛等人精神文明錯(cuò)位，精神上迷?？仗摚撵`逐漸趨附于物質(zhì)和權(quán)勢(shì)，不再相信人的美善。人的異化帶來(lái)環(huán)境的異化。“所謂‘環(huán)境的異化’，就是人的本質(zhì)‘異化’的體現(xiàn)……人向冷酷、殘暴一面的異化是導(dǎo)致環(huán)境異化的直接因素?！碑惢沫h(huán)境是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)，病態(tài)社會(huì)進(jìn)一步造成人的異化。

（二）樂(lè)觀向上的精神

潘靈正視悲劇存在，對(duì)未來(lái)抱有美好的希冀。潘靈對(duì)叔本華的悲觀主義生命哲學(xué)是否定的。在《半路上的青春》里，潘靈讓“不想活徒步探險(xiǎn)隊(duì)”在行走中找到生活和生命的意義。潘靈肯定人生命本質(zhì)的悲劇性，并對(duì)悲劇生命和現(xiàn)實(shí)的未來(lái)持樂(lè)觀向上的態(tài)度。他設(shè)置理想化的人物，賦予他們拯救悲劇人物的重任。在《市信訪局長(zhǎng)》《泥太陽(yáng)》《偷聲音的老人們》里，潘靈安置了李民生、路江民、韓家川，讓他們?cè)谛罗r(nóng)村建設(shè)中為農(nóng)民鞠躬盡瘁。潘靈在鄉(xiāng)愁的基礎(chǔ)上建立烏托邦式的精神家園，進(jìn)行生存的自救和人性的救贖。《一個(gè)人和村莊》里，陳老漢在農(nóng)村里可與人唱歌對(duì)弈、喝酒談天，不感孤寂虛空;《小河淌水》里，阿英回到布依水寨，找回丟失的人性得到救贖。理想化人物和家園的設(shè)置，給小說(shuō)的悲劇增添了溫暖，也體現(xiàn)潘靈對(duì)現(xiàn)實(shí)悲劇的樂(lè)觀精神。

（三）悲劇出路的探尋

悲劇藝術(shù)的終極責(zé)任是探索現(xiàn)實(shí)悲劇的救贖，即找回和規(guī)正人的精神和靈魂。潘靈在暴露中進(jìn)行新舊對(duì)比，質(zhì)疑所謂的“先進(jìn)”與“落后”，在反現(xiàn)代性的存在里找到悲劇的彌合。在《奔跑的木頭》里，潘靈以傳奇深入本民族，書寫原始狀態(tài)下的木頭，揭示現(xiàn)代人需要找回他們強(qiáng)健的肉體和堅(jiān)忍的意志。潘靈又以《天麻》里學(xué)生趙小山救梅莉的情節(jié)，突顯真情和善良的人性美。潘靈聚焦異質(zhì)個(gè)體身上尚未被異化丟失的人性美，謳歌人性的真善美，寓顯悲劇的出路。

綜上所述，論文通過(guò)審視潘靈小說(shuō)中知識(shí)分子、農(nóng)民和女性的悲劇存在，表現(xiàn)他對(duì)底層人民的悲憫;然后從悲劇存在這一表象和基礎(chǔ)出發(fā)，深入探討小說(shuō)悲劇精神的核心，以悲劇生命生死抗?fàn)幷蔑@人的獨(dú)立意志和人格的力量，傳達(dá)人的生存意義;最后探究小說(shuō)悲劇精神的最終目的及意義，揭開(kāi)悲劇面紗之下涌動(dòng)的暗流，以樂(lè)觀的精神尋找現(xiàn)實(shí)悲劇的出路，凸顯人性的真善美。潘靈以文人使命敘寫人的文學(xué)，觀照現(xiàn)實(shí)社會(huì)人的生存狀態(tài)，深入人的精神靈魂，揭示人性危機(jī)，呼吁人們回歸本真，體現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義作家的責(zé)任。（指導(dǎo)老師：趙淑琴）

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