【摘要】 在我國的經(jīng)濟和科技實力不斷提高的情況下，我國的城市化建設(shè)也越來越突出，在這過程之中，一些擁有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和富有文化含義的景觀不可避免地受到損壞，城市傳統(tǒng)文化處境十分危險。而城市廣場景觀設(shè)計可以在相當大程度上表現(xiàn)出該城市的歷史文化，除此之外，一個具有這所城市傳統(tǒng)文化元素的廣場，展現(xiàn)了這所城市的文化魅力，使居民的精神文化生活更加精彩，生活品位也得到提高。城市廣場在體現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素方面十分重要，但目前存在的城市廣場景觀設(shè)計大多如出一轍，很少能夠結(jié)合傳統(tǒng)文化特色。本文主要從傳統(tǒng)文化和城市廣場的定義出發(fā)，闡述了將傳統(tǒng)文化融入城市廣場設(shè)計的意義，并且分析了應(yīng)用的內(nèi)容和方法，另外還給出了在應(yīng)用過程中存在的誤區(qū)。盡量為以后的城市廣場設(shè)計完成一個具有地域性、文化性、傳統(tǒng)性、時代性相結(jié)合的、功能多樣且環(huán)境優(yōu)美的作品提供參考價值。

【關(guān)鍵詞】 城市化;傳統(tǒng)文化;城市廣場;景觀設(shè)計

【中圖分類號】TU984? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）44-0080-02

一、引言

（一）傳統(tǒng)文化元素的含義

傳統(tǒng)文化元素來源于傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化中擁有代表性的物體和形態(tài)的那部分?！皞鳌奔幢硎驹跁r間上的一種連續(xù)性，“統(tǒng)”即表示在空間上的一種伸展性。而傳統(tǒng)的含義，往往代表在過去已經(jīng)完成的歷史形態(tài)，它會在社會的不斷進步中而發(fā)生變化，但它是不可再生的，是人類或者世界的重要財產(chǎn)。傳統(tǒng)文化的含義，通常為每個民族在不斷進步的大進程中，不自覺形成的某些文化形態(tài)的總和，同時也包括這一過程所產(chǎn)生的思想意識。傳統(tǒng)文化字面上是對傳統(tǒng)的文化的一種重申，它與當代文化和外來文化相對應(yīng)。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容涵蓋著在發(fā)展進程中產(chǎn)生過的文化實體以及思想，文化實體即可以是物質(zhì)的，也可以是非物質(zhì)的，舉個例子，在我國，每個民族的服裝服飾、風俗習(xí)慣、方言等都在傳統(tǒng)文化的范圍之內(nèi)。

我國擁有五千多年的歷史，傳統(tǒng)文化從古至今，源遠流長，自然而然傳統(tǒng)文化元素內(nèi)容豐富，種類繁多，它不但有具體的形態(tài)，而且還有抽象的形態(tài)。在如今快速發(fā)展的新時代，不斷發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的種類并且對其內(nèi)容進行創(chuàng)新是有必要的。在提取傳統(tǒng)文化元素時，可以采用逐步深入，不斷透析傳統(tǒng)文化的方法，具體而言，要從全方位的感官形態(tài)出發(fā)，比如從聽覺、視覺、觸覺或者嗅覺等，進而來找到更適合更能應(yīng)用于現(xiàn)代的傳統(tǒng)文化元素。[1]

（二）城市廣場的發(fā)展

關(guān)于“城市廣場”這一概念，早在公元前八世紀就出現(xiàn)了，它起源于古希臘，當時被稱為 “Agora”，一開始城市廣場是市場或者討論地的一種場所。而在古羅馬時期，城市廣場的用處更多了，拓展到了可以進行紀念、娛樂，或者宗教活動，另外也成了一些公共建筑在室外的運動場所。到了中世紀，在意大利國家的城市廣場的作用和形狀產(chǎn)生了不一樣的改變，設(shè)計師們開始在城市的中心地段建設(shè)，這樣一來，新型城市廣場與城市空間互相結(jié)合。到巴洛克時期，城市廣場和城市的道路互相依存為一個整體。隨著城市的發(fā)展，城市廣場如今不但代表著城市的歷史，同時也建造了自然美和藝術(shù)美的休閑空間。城市廣場，有著“城市的客廳”的美譽，是一個城市傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化結(jié)合的標志，更是這所城市最具代表性的建筑。[2]

二 、將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于城市廣場景觀設(shè)計中的意義

（一）利于傳統(tǒng)文化的多元化發(fā)展

在如今，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，文化全球化也緊隨其后，在世界范圍內(nèi)進行多元文化的互相學(xué)習(xí)成了一種潮流，站在歷史的角度，任何民族和國家不與外界交流，把自己與外界隔離都是不明智的。從交流對象上看，進行文化的交流是多種多樣的，它包括自己民族在不同年代的學(xué)習(xí)，包括不同民族之間的互相學(xué)習(xí)，還包括國內(nèi)與國外文化的互相交流，通過這些交流和學(xué)習(xí)，使得各不相同又各具特色的多種多樣的文化碰撞，從而使得傳統(tǒng)文化向著多元化的方向發(fā)展。

（二）利于傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)得到延續(xù)

在對城市廣場景觀設(shè)計時，可以通過遵循一些原則使得該城市的文化脈絡(luò)得到傳遞和延伸，原則有：遵循歷史的連續(xù)性，符合空間的連續(xù)性，還有滿足設(shè)計景觀的多樣性和優(yōu)美性。在進行設(shè)計時，設(shè)計者需要思考的關(guān)鍵，是通過什么樣的方法來給城市廣場景觀設(shè)計賦予文化上的內(nèi)涵，進而可以實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化視覺要素的結(jié)合，最后要進行一定程度的創(chuàng)新，實現(xiàn)對受眾進行真實的視覺刺激，激發(fā)出人們對所在城市的文化認同感，這樣一來，就保證了該城市的傳統(tǒng)文化脈絡(luò)的延續(xù)性。

（三）有利于城市的發(fā)展

除了對傳統(tǒng)文化的有利作用外，把傳統(tǒng)文化融入城市廣場景觀設(shè)計中，對所在城市的發(fā)展也大有利。對于一座城市，城市現(xiàn)代化除了造就寬廣的馬路、摩天大樓或者模仿西方的風格外，還應(yīng)保留自己原本的特色，使城市的發(fā)展具有一定的文化內(nèi)涵。舉例來說，哈爾濱市在20年前，是個性、特點極其鮮明的一座城市，但由于近20年來哈爾濱市的不斷現(xiàn)代化，到處充滿著世界上各種風格的景觀，這使得之前的城市景觀面臨著消失的危險。由于哈爾濱的城市現(xiàn)代化沒有結(jié)合傳統(tǒng)優(yōu)秀文化元素，這座被稱為“東方莫斯科”的城市，難以擁有曾經(jīng)的發(fā)展盛況。

（四）有利于人們的生活品位的提高

顯而易見，一個好的景觀設(shè)計除了能讓人們在身體上感覺良好，更重要的是使人們在精神上的文化需求得到解決，城市廣場景觀的設(shè)計者在進行設(shè)計時，考慮人們的感受，理解人們的生活方式、精神歸屬是十分重要的，這樣的設(shè)計作品無疑提高了人們的生活品位。[3]

三、傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于城市廣場景觀設(shè)計的方法

（一）通過直接呈現(xiàn)

在應(yīng)用時，不妨將傳統(tǒng)文化元素直接應(yīng)用到城市景觀設(shè)計之中，這在現(xiàn)代設(shè)計的體現(xiàn)方式中，利用率十分高。通過這種直接的方式，使得傳統(tǒng)文化要素在被使用時，能夠十分明了地表現(xiàn)出城市的歷史文化，這種方法雖然簡單，但是在應(yīng)用之中，容易出現(xiàn)亂用錯用的現(xiàn)象。我國的每一個城市的文化都具有特殊性和地域性，但是如今的城市廣場景觀設(shè)計中，會夾雜著經(jīng)濟和政治方面，這就使得這樣的設(shè)計很難單純地表現(xiàn)出城市特有的文化，由于追求的功利性和過渡性造成了傳統(tǒng)文化元素張冠李戴。

（二）間接呈現(xiàn)

這種方法與上面的方法相反，何為間接，間接從字面上說是在第一眼看過去的時候，不能馬上識別出來，它需要觀察者進行一定的思考和時間去感受。舉例說明，水是實在的物體，在應(yīng)用水元素時，可以發(fā)現(xiàn)中國悠久的傳統(tǒng)文化使得水具有一定的文化內(nèi)涵。在中國古代，一些古都都以水源為根基，會根據(jù)河流的走向而選擇住所，水代表著滋養(yǎng)萬物、維系生命，具有自己的特質(zhì)，古代常有君主和百姓求水一說。因此，水元素在現(xiàn)代城市廣場景觀設(shè)計中的應(yīng)用是十分常見的，但是可以發(fā)現(xiàn)，在應(yīng)用之中并沒有直接在景觀中通過流水等明顯的方法來展示，多數(shù)的情況下，設(shè)計者會間接地把水元素應(yīng)用到了城市景觀之中。

（三）形象呈現(xiàn)

形象呈現(xiàn)這種方法跟直接呈現(xiàn)法在某些地方具有類似性，它們之間的不同在于，直接呈現(xiàn)多數(shù)情況下是對元素的大小體積做完調(diào)整后的直接應(yīng)用，使用地點一般與該元素原本使用地點是一致的，而形象呈現(xiàn)可以不局限于元素的具體體態(tài)，它既可以是對元素原有形態(tài)進行大小體積的改變，也可以是對抽象元素進行形態(tài)創(chuàng)造，從而應(yīng)用到城市景觀的各個地方。[4]

四、在傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于城市廣場景觀設(shè)計中常見的誤區(qū)

（一）在應(yīng)用過程中過于片面化

在我國城市廣場景觀設(shè)計中，工程師們在相當程度上對傳統(tǒng)文化元素進行了一定的結(jié)合。但當提起傳統(tǒng)文化元素時，最先映入腦海里的，總會是紅燈籠、中國功夫、古代宮殿、北京四合院等等一些廣泛熟知的元素。但是那些內(nèi)涵比較豐富的傳統(tǒng)文化元素，在城市廣場景觀設(shè)計中往往很少應(yīng)用。在應(yīng)用過程中，景觀設(shè)計的思想深度的提高需要人們?nèi)谌刖穹矫娴膬?nèi)容，如果設(shè)計僅僅模仿外在的東西，就會導(dǎo)致應(yīng)用的片面化。每一個城市都具有特殊性和獨特性，都會擁有相應(yīng)的歷史文化內(nèi)涵和特有的文化思想，在設(shè)計中如果僅程序式或者機械化地加入傳統(tǒng)文化元素，就會導(dǎo)致費盡周折加入的傳統(tǒng)元素丟掉了它珍貴的文化實質(zhì)。

（二）全盤否定西方文化

在應(yīng)用傳統(tǒng)文化時，不要誤認為外來的都是錯誤的。在面對西方文化時，要棄其糟粕，取其精華。具體而言，在進行城市廣場景觀設(shè)計時，設(shè)計者面對西方文化，要主動學(xué)習(xí)其設(shè)計上的先進觀念。在某些城市的景觀設(shè)計中，設(shè)計者只會使用繁多的傳統(tǒng)元素，而對西方文化全部拋棄，這種行為和態(tài)度是十分不客觀的。積極主動地學(xué)習(xí)和借鑒西方優(yōu)秀的設(shè)計理念，可以使得城市廣場景觀設(shè)計更加具有科學(xué)性、合理性、以及更加規(guī)范化。當然，過于崇洋媚外也是不可為的，在借鑒之中，應(yīng)該掌握好學(xué)習(xí)的度。[5]

五、結(jié)論

在城市廣場景觀設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化元素，不僅能夠提高城市的親和感，促進城市的發(fā)展，還可以促進傳統(tǒng)文化的多元化和脈絡(luò)的傳承。而要想把傳統(tǒng)文化元素真正應(yīng)用到城市廣場景觀設(shè)計之中，如果僅僅停留在對表面結(jié)合上，是白費力氣的，必須進一步挖掘傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵，務(wù)必要把傳統(tǒng)文化的精神和思想完全地融入現(xiàn)代化的城市景觀之中，同時適當結(jié)合西方優(yōu)秀的理念，運用恰當?shù)姆椒?，設(shè)計出一份觀感與內(nèi)涵皆佳的作品。

參考文獻：

[1]楊斌，方愉.傳統(tǒng)文化元素在城市廣場景觀設(shè)計中的應(yīng)用[J].美術(shù)教育研究，2018，（14）：73.

[2]軒緊緊.基于陜北傳統(tǒng)文化的城市廣場景觀設(shè)計研究[D].長安大學(xué)，2018.

[3]葉媚.論傳統(tǒng)文化元素在城市景觀設(shè)計中的應(yīng)用[J].藝術(shù)科技，2012，25（04）：91-92.

[4]白淑蘭，張秀卿.蒙古族文化元素在城市廣場景觀設(shè)計中的應(yīng)用研究[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012，14（03）：205-207.

[5]陳艷.開封傳統(tǒng)文化元素在城市廣場設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].陜西科技大學(xué)，2012.

作者簡介：

謝遷，陜西西安人，西安工程大學(xué)，城市規(guī)劃與市政工程學(xué)院副教授，研究生，研究方向：城市建筑文化遺產(chǎn)保護與城市規(guī)劃景觀設(shè)計。