向倩

【摘要】 文人結(jié)社經(jīng)過(guò)了明代的發(fā)展，到清代蔚為大觀。清代的上海地區(qū)人文薈萃，出現(xiàn)了眾多文人，他們寫(xiě)作了大量文集，這些文集又產(chǎn)生了許多序跋，在這些序跋中提到了當(dāng)時(shí)文人結(jié)社的狀況，并反映了一些現(xiàn)象，例如文人間交游倡和，以及幾社等文學(xué)社團(tuán)對(duì)當(dāng)時(shí)文人的影響等。因此本文從序跋的角度入手，探究上海地區(qū)清代詩(shī)文集序跋中的文人結(jié)社狀況。

【關(guān)鍵詞】 上海地區(qū);清代;詩(shī)文集序跋;文人結(jié)社

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）44-0025-02

“結(jié)社是中國(guó)古代一種特殊的社會(huì)活動(dòng)形式，名目繁多，歷史悠久。文人結(jié)社則是近古以來(lái)在特殊的社會(huì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)文化條件下形成的一種特定人群的特殊活動(dòng)形式?！?①文人結(jié)社在中國(guó)古代文化史和文學(xué)史上都具有重大意義。經(jīng)過(guò)明代文人結(jié)社的發(fā)展，清代的文人結(jié)社更是如火如荼的開(kāi)展起來(lái)。明清時(shí)期，江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化更加繁榮，在良好的物質(zhì)條件的支持下，江南地區(qū)的文人結(jié)社可以用遍地開(kāi)花來(lái)形容，比如：幾社、南社等重要的社團(tuán)也相繼出現(xiàn)，并在中國(guó)的文化史與文學(xué)史上留下濃墨重彩的一筆。

明清時(shí)期江南地區(qū)出現(xiàn)了很多文化世家，他們十分注重文化禮教的傳承，重視家風(fēng)、家學(xué)的延遞，從而保證自己文化甚至政治上的特權(quán)。因此家族內(nèi)的詩(shī)詞唱和就不可避免地發(fā)生了。當(dāng)然家族內(nèi)的詩(shī)詞唱和還會(huì)存在著遠(yuǎn)親、朋友的參與。清代的上海地區(qū)人文薈萃，產(chǎn)生了很多文學(xué)世家以及詩(shī)人，甚至是社團(tuán)。

詩(shī)文集序跋的作者大多是作者的朋友，門(mén)生或者當(dāng)代名士，這些序跋就充當(dāng)了文人之間交往的橋梁，可以借由序跋這一媒介進(jìn)行學(xué)術(shù)上和思想上甚至是時(shí)事政治上的交流，從而展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)貌。還有一些是后代子孫所作之序，則體現(xiàn)出了清代的家族觀念，可以通過(guò)區(qū)域性的文人交游情況來(lái)窺視整個(gè)清代文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)貌的一角。另外序跋中不經(jīng)意間展現(xiàn)出一些社會(huì)習(xí)俗，生活情景，能一窺當(dāng)時(shí)文人的詩(shī)學(xué)觀念、生活情景、時(shí)代審美取向等。在交游結(jié)社角度，清代上海地區(qū)文學(xué)流派眾多，文人間倡和交游結(jié)社不斷，本文從序跋中呈現(xiàn)的文人交游入手，以期從文人交游中探尋文人的文學(xué)觀念，為人處世價(jià)值觀等等。

由于文章篇幅的限制，不能窮盡清代上海地區(qū)詩(shī)文集序跋，因此僅選出部分序跋作為代表，以期從中展現(xiàn)出清代文人結(jié)社的一角。

在王昶為邵玘《花韻館詞》作的序中提到一段：

余少頗喜詞，既從樊榭南香游，始由秋錦竹垞上溯姜張，在里中與幻花?？透缸蛹拔鏖苑Q(chēng)詞友。今以乞假歸里，則幻花先生墓有宿草矣。惟?？团c西樵研練倚聲如故，而西樵詞益多與益豪，編前后所作出以示予，洵合蘇辛周柳以擅其勝者，蓋為之久而力故能然也。繼陶邵陳夏之后以詞雄吾郡，微君其莫屬也。已乾隆乙亥暑日同學(xué)愚弟王昶書(shū)于蒲褐山房。②

在這一段序中王昶提到自己在年幼時(shí)期就十分喜歡詞，就與朋友們一起進(jìn)行詞的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，剛開(kāi)始他們是向朱彝尊學(xué)習(xí)，并由朱彝尊追溯到姜夔和張炎。由此便知以朱彝尊為代表的浙西詞派影響還是很大的。王昶與自己的詞友們相互切磋詞技，西樵先生還自己編寫(xiě)詞集等，這些都充分地說(shuō)明了這是相對(duì)正式詞學(xué)交流了，雖然沒(méi)有詞社那樣鮮明的創(chuàng)作主張與創(chuàng)作技巧，但這對(duì)清詞的發(fā)展與進(jìn)步都起到了很大的作用。

彭士超為其父彭師度《彭省廬先生詩(shī)文集》作序云：

先祖燕又公登崇禎庚午鄉(xiāng)薦，為幾社詞壇主，與同郡吏部夏瑗公、黃門(mén)陳大樽、孝廉徐暗公、文學(xué)周勒卣稱(chēng)“五先生”。海內(nèi)尊抑比之“三君”“八俊”焉……所交盡海內(nèi)名士，而先君才藻翩翩，綽有雋聲，諸父行無(wú)不爭(zhēng)與結(jié)納。崇禎戊寅歲，諸名士為千英之會(huì)，畢集文人于虎丘，時(shí)先君年甫十五，即席立成《虎丘夜宴同人序》，高華典瞻。吳梅村先生于千人石撫掌稱(chēng)絕，諸名士爭(zhēng)為識(shí)荊，以故梅村先生有“江左三鳳凰”之目，蓋謂先君與吳先生漢槎、陳先生其年也。③

彭師度是明末幾社創(chuàng)始人之一彭賓之子，云間派是以幾社勝流為基礎(chǔ)的，幾社創(chuàng)立于明代崇禎年間，社會(huì)矛盾激化之時(shí)，東南一帶一群有氣節(jié)的士大夫不滿時(shí)政，遂集結(jié)而創(chuàng)實(shí)學(xué)救國(guó)之“幾社”。在這篇序中可知當(dāng)時(shí)虎丘集會(huì)的盛況，幾社的創(chuàng)辦聲勢(shì)浩大，參與者眾多，像吳梅村這樣的文學(xué)大家也參與其中，這就不難想象幾社對(duì)于當(dāng)時(shí)整個(gè)文壇的影響。并且參與者并非無(wú)名之輩，而是“海內(nèi)名士”可以想象幾社的影響是如何的深廣。

沈大成為張?zhí)摹顿x清草堂詩(shī)鈔》作序，談到張?zhí)呐c名流魁士往來(lái)頻繁，與陸香林、繆雪莊等友人“詩(shī)酒朋?”，倡和不斷：

生于鼎族，天稟雋朗，與表兄周寒溪太史，弟長(zhǎng)史庶常螢窗雪硯，切磋為詩(shī)文。辛酉省其親，少司馬始游京師，丙子舉于鄉(xiāng)。同舉焦南浦徵君益相勉于學(xué)，其間隨計(jì)需次往來(lái)南北，所交皆名流魁士，詩(shī)酒朋?，名益起……而陸香林、繆雪莊諸老輩尤先生之素心，晨夕時(shí)相倡和者也。④

在這段序文中可知張榮在未中舉以前就與自己的表兄、弟弟切磋詩(shī)文，在彼此共同進(jìn)步的基礎(chǔ)上還有一點(diǎn)值得注意，就是張榮是很重視文人之間的詩(shī)文交往，在古代，文人為了考取功名，大多數(shù)都會(huì)閉關(guān)苦讀，交往圈是不會(huì)太大的，在此種情景下張榮仍然能夠重視詩(shī)文切磋，可見(jiàn)并非只有興趣愛(ài)好這么簡(jiǎn)單。

中國(guó)文人的理想不是自我的，也不是私人化的，他們有著集體意識(shí)，希望為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)，不論在政界還是在文學(xué)上，他們都希望盡自己的力量去推動(dòng)他們的發(fā)展。在張榮中舉以后，他的交游倡和也并沒(méi)有停止，而是利用自身舉子的身份積極交游，因此才有后來(lái)的“所交皆名流魁士，詩(shī)酒朋?，名益起。”

沈大成在為黃達(dá)《一樓集》作序時(shí)，亦云幾社對(duì)松江一帶結(jié)社影響：

吾郡自幾社后，風(fēng)流銷(xiāo)歌百年，于茲近者，“吳中七子”詩(shī)出，而吾友青浦王蘭泉，上海黃芳亭、趙升之居其三，然皆下縣人也。今得黃君與延之諸君子，以詩(shī)提倡于北郭斐然，皆有集以行將遠(yuǎn)，與高楊爭(zhēng)而近，與蘭泉三君并驅(qū)矣，余故樂(lè)得而道之。⑤

在這段序中可知幾社之后松江一帶的改變，“吳中七子”的出現(xiàn)可以看作是對(duì)于“幾社”的一種反饋，文人門(mén)有意識(shí)地去組成一種團(tuán)體，并且積極進(jìn)行詩(shī)文創(chuàng)作，他們希望通過(guò)自己的作品去改變一些什么。并且這時(shí)的文人都積極出版自己的文集，當(dāng)然這與當(dāng)時(shí)出版發(fā)行行業(yè)的進(jìn)步有關(guān)，但也不難看出，此時(shí)文人并不甘心自己的作品湮沒(méi)無(wú)聞，他希望通過(guò)出版文集這種方式去影響甚至去改變當(dāng)時(shí)的一些現(xiàn)象。

姜兆翀為顧作球的《適可集》作的序中提道：“華亭之稱(chēng)詩(shī)者，門(mén)材以顧氏為最盛。自希馮而下，若接若續(xù)迄于前明，以集行者遂有一十五家。孔文之審，安謹(jǐn)中之經(jīng)，進(jìn)開(kāi)國(guó)元音，奔走天下矣。繼起者《傍秋亭集》《草堂遺稿》，暨正誼仲韓等著作。金聲玉色，前喁后于驚霆，簸邱訇訇，隱隱鄉(xiāng)人?！?⑥可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的文人是十分積極地去刊印自己的文集，并期望文集能對(duì)當(dāng)時(shí)以及后世產(chǎn)生影響的。

在文人結(jié)社之初，那些文人也是積極刊刻文集的，他們不僅希望社團(tuán)本身能夠產(chǎn)生很大的影響力，同時(shí)希望社團(tuán)的文集能在該社團(tuán)影響不到的地方發(fā)揮著作用。

龔鼎孳為王鴻緒《橫云山人集》作序時(shí)，追憶往昔詩(shī)會(huì)倡和，比之為“建安諸子之勝事”：

云間王子季友，余友侍御農(nóng)山之季子也，余昔與侍御及宋中丞林屋，吳祭酒梅村，曹司農(nóng)秋岳數(shù)君子聚首長(zhǎng)安，交相善也。每暇日經(jīng)過(guò)，輒相與泛瀾古今，或松下長(zhǎng)哦，或馬上倡和，期于追躅古人，庶幾建安諸子之勝事。未幾而農(nóng)山以乞養(yǎng)歸，諸君子亦皆星流云散。⑦

在這段序中描述朋友間交游和的倡和諧景象，他們的交游看起來(lái)沒(méi)有那么多的功利與野心，只是充斥者浪漫與隨性，與朋友一起談?wù)摴沤?，在松?shù)下吟哦，在馬上作詩(shī)，這些都是朋友間的風(fēng)流雅興。他們沒(méi)有嚴(yán)格的組織形式，因此伴隨著某個(gè)人的推出，這種交游就消失了。因此可以看出，文人之間的結(jié)社，它們是相對(duì)嚴(yán)肅的，儀式、流程都應(yīng)該是具備的。那像這種文人之間的交往，就像先天不足一樣，剛開(kāi)始文人們的這種情緒只是一種雅興，那么這種交游的連接性是很差的。

所以在面對(duì)文人結(jié)社的考察時(shí)，此種文人交游如何去定義是值得思考的問(wèn)題，它們算不算純正的文人社團(tuán)，如果不算做真正的文人社團(tuán)，那又該如何去定義這類(lèi)的文人交往，這些都是值得思考的問(wèn)題。

序跋中所反映出文人結(jié)社的狀況，并不是本文所能涵蓋的，在這當(dāng)中還有更多，更有用的東西值得被發(fā)掘與被重視。

注釋?zhuān)?/p>

①李時(shí)人：《明代文人結(jié)社芻議》，李玉栓：《明代文人結(jié)社考》，中華書(shū)局2013年版，第1頁(yè)。

②（清）邵玘：《花韻館詞》，王昶：《花間韻館序》，乾隆四十五年刻本。

③（清）彭士超：《彭省廬先生集家序》，《彭省廬先生集》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第209冊(cè)，第628頁(yè)。

④（清）沈大成：《賦清草堂詩(shī)鈔序》，《賦清草堂詩(shī)鈔》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第261冊(cè)，第503頁(yè)。

⑤（清）沈大成：《一樓集序》，《一樓集》，《四庫(kù)未收書(shū)輯刊》拾輯第15冊(cè)，第560頁(yè)。

⑥（清）姜兆翀：《適可集序》，《適可集》，咸豐八年刻本。

⑦（清）龔鼎孳：《橫云山人集序》，《橫云山人集》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》集部第1416冊(cè)，別集類(lèi)第535頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李玉栓.明代文人結(jié)社考[M].北京：中華書(shū)局，2013.

[2]曾娟，袁志成.文人結(jié)社與近代文學(xué)的地域格局[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2018，（3）.

[3]黃梅，李玉栓.明代西南地區(qū)文人結(jié)社現(xiàn)象考述[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019，（12）.