【摘要】 桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)紋樣豐富，積累了少數(shù)民族的審美情感，具有傳承和發(fā)展的價值，運用數(shù)字化浮雕進行提取、實物呈現(xiàn)，具有保護的意義，是研究開發(fā)桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)紋樣的一種新方法，為應(yīng)用提供了新渠道。

【關(guān)鍵詞】 桂西北少數(shù)民族;傳統(tǒng)紋樣;數(shù)字化浮雕;提取;研究

【中圖分類號】J522? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）28-0059-02

基金項目： 2018年度廣西壯族自治區(qū)中青年教師基礎(chǔ)能力提升項目：《數(shù)字化雕刻在桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)紋樣中的應(yīng)用研究》，項目編號：2018KY0490。

廣西桂西北少數(shù)民族聚集了壯族、瑤族、仫佬族、毛南族、白褲瑤族、苗族、水族、侗族等11個少數(shù)民族，這些民族中都有獨立的文化、信仰、歷史、文字、語言、服裝、圖案、風(fēng)俗習(xí)慣，其中圖案紋樣從形態(tài)造型、顏色、故事充分體現(xiàn)了視覺上的差異性，也是區(qū)別各少數(shù)民族的其中依據(jù)之一，是中國設(shè)計上的一大寶貴財富。隨著少數(shù)民族漢化，具有代表性的民族元素隨之遺忘，對民間優(yōu)秀的文化作品的搶救，關(guān)鍵是繼承。[1]

繼承包括民間工藝、民族圖案紋樣、民族服裝設(shè)計、優(yōu)良的風(fēng)俗習(xí)慣、文字語言等傳承，這些傳承中最具視覺效果的是圖案紋樣的傳承，也是具有民族代表性無聲的視覺形象。數(shù)字化浮雕是由先進的數(shù)控技術(shù)與傳統(tǒng)浮雕藝術(shù)相結(jié)合所產(chǎn)生的新興的藝術(shù)。[2]數(shù)字化浮雕被廣泛應(yīng)用在藝術(shù)中，是傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化重要手段，為傳承和發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)良文化提供新的途徑。

一、桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)紋樣的分類

桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)紋樣種類繁多，第一，從自然構(gòu)成的角度分，主要有星體、植物、動物、人物的圖案紋樣;第二，從社會生活的角度分，主要有芒種、耕作、采茶、織布、刺繡、服裝、婚嫁類型圖案紋樣;第三，從民間文化工藝品上劃分，主要有仫佬族剪紙、馬尾繡、儺面、銅鼓、花竹帽、壯錦類的圖案紋樣。

桂西北少數(shù)民族每個民族的傳統(tǒng)紋樣圖案都有自己獨特的特點，但相互間又有聯(lián)系和穿插。如仫佬族的象征圖案錦雞，錦雞在仫佬族屬于常見吉祥鳥，身形健美，象征富貴、高雅，常用在婦女頭飾、服飾上，寓意著勤勞勇敢、奮發(fā)向上、幸福光明。

白褲瑤族的傳統(tǒng)紋樣雞，主要運用在女子服裝的掛衣后背、銀帽、背帶等處，以一種仿生的形式展現(xiàn)雞在白褲瑤族的重要性。

白褲瑤族在男子齊膝白褲褲腳邊上繡有血手印，紀念瑤王與外族的戰(zhàn)爭，是白褲瑤氏族的標(biāo)志性圖騰，白褲瑤女子后背蠟染或花繡圖案“瑤王印”具有強烈的可視性，主要有“井、回、田”字狀，凸顯印的形狀感。

壯族銅鼓紋樣，最顯眼的紋樣就是太陽紋，它位于鼓面的中心，形狀來源于太陽的幾何概括，由中心圓餅亮點向四周發(fā)散，模擬光芒四射之特性。

二、桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)紋樣的數(shù)字化浮雕提取

研究

數(shù)字化在非物質(zhì)文化保護中取得了一定的成效，其方法是數(shù)碼拍攝、三維掃描、二維加工、查閱修補、電子存檔，通過一系列流程盡量保持原樣的保存。如數(shù)字化對敦煌壁畫的保護，達到了永久真實保存的目的，在技術(shù)上實現(xiàn)了供滿足游客親身體驗觀賞洞窟的虛擬動態(tài)，緩解石窟開放壓力、保護了壁畫。

在剪紙上也實現(xiàn)了數(shù)字化保護，利用數(shù)字儲存技術(shù)分類、真實修復(fù)再現(xiàn)、動態(tài)展示，達到了全方位的保護傳承剪紙技術(shù)。[3]

古村落、少數(shù)民族節(jié)日、傳統(tǒng)民居、少數(shù)民族語言等被數(shù)字化進行保護，這些案例為桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)紋樣的保護提供了啟發(fā)。

數(shù)字化浮雕圖形的二維提取，保持了圖案外輪廓的原樣。桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)紋樣造型嚴謹，獨具少數(shù)民族含義，與其他民族的圖案都存在差異，在數(shù)字化保護提取時，一定要保持原有造型，首先采用數(shù)碼照相機拍攝，在拍攝過程中保持正面俯視角度拍攝，避免產(chǎn)生透視，使傳統(tǒng)紋樣圖形清晰、完整。

其次，掃描數(shù)碼拍攝的高清照片，輸入到電腦中，通過軟件PhotoshopCS2或者北京精雕軟件JDpaint的操作功能完成輪廓線稿的自動生成和手動生成，提取數(shù)字化浮雕的輪廓線。

最后，手動修復(fù)提煉出來的數(shù)字化浮雕線稿。軟件PhotoshopCS2自動形成的線稿因少部分照片色彩無法識別導(dǎo)致形成不了清晰的輪廓，需要重新填色，再次生成輪廓，或者調(diào)節(jié)生成的輪廓線，使提煉的線稿和原圖的輪廓一致，而軟件北京精雕JDpaint在手動生成輪廓時，線稿容易出現(xiàn)“又”字形結(jié)點，需要進行節(jié)點刪除修正，并且調(diào)節(jié)點的杠桿，使線條流暢和原圖吻合。

如對銅鼓“飛鳥”圖形的提煉，這是對銅鼓的某一圖案提煉，單獨拍攝銅鼓紋樣中的“飛鳥”圖案，拍攝出正面俯視圖，產(chǎn)生透視的圖需要通過PhotoshopCS2圖形編輯里面的變形功能進行調(diào)整，調(diào)整成俯視圖后進行二維輪廓提取，運用魔法棒工具選擇飛鳥輪廓內(nèi)部的區(qū)域選擇進行填色，最后生成輪廓線，或者運用北京精雕JDpaint軟件中“多義線”繪制，輸入點陣圖形“飛鳥”拍攝圖，以點陣圖為參照，用“多義線”繪制出飛鳥輪廓，完成線稿，最后進行調(diào)整，將多余的節(jié)點刪除，調(diào)整線的流暢度，使線條和原圖的輪廓一致，達到提取的“飛鳥”形同神似，最后完成“飛鳥”傳統(tǒng)紋樣的線條提取。

數(shù)字化浮雕在桂西北傳統(tǒng)紋樣提煉中，按照不同類型進行提煉，不同類型提煉難度不一樣，輪廓清晰的圖形在提取時較為容易，如仫佬族傳統(tǒng)圖案“錦雞”紋，根據(jù)自然動物“錦雞”造型，冠、頭、眼睛、喙、肉垂、頸羽、翼、肩、背、鞍、主尾羽、副尾羽、腿等生理結(jié)構(gòu)被仫佬族人民進行美觀簡潔變形形成圖特的圖案，其輪廓清晰可見，容易被完整提煉，符合桂西北少數(shù)民族仫佬族的圖案審美認知。

又如桂西北壯族背帶刺繡圖案，背帶的中心圖形是對稱的正方形圖案，左右下腳以此為柳樹、石榴樹、萬字格，中間為石榴樹枝干、石榴、石榴葉、蝴蝶，上方為太陽紋，上方左右分別為對稱的鳳凰紋樣，簡潔、大方，其內(nèi)容含義深刻，柳樹代表萬年青寓意小孩一輩子健健康康，萬字格代表步步高，體現(xiàn)對孩子的期盼，希望孩子以后有出息能考中狀元，并能為官，石榴的含義為多子多福之意，每個圖形都代表了壯族對小孩的美好期待，其圖形清晰，在二維線稿提煉比較容易。

由于經(jīng)過長時間的歲月和人為因素，有些桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)的圖案模糊不清，如河池市革命紀念館中的文物銅鼓有些紋理已經(jīng)不清晰，需要查找文獻，進行修補，再提取，使紋樣完整。又如白褲瑤的服飾中“瑤王印”和“血指印”，其紋樣是修在白褲瑤女性的衣服和男性的褲腳上，其圖形清晰，但是由于是刺繡，內(nèi)部的填充圖案還得反復(fù)考究，“瑤王印”的造型較多，在提取“米字紋”時要看發(fā)射的線的數(shù)量，盡量保持和原圖形一致。

三、數(shù)字化浮雕三維虛擬制作

桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)紋樣輪廓二維線稿提取后，進行三維虛擬浮雕制作，運用北京精雕軟件JDpaint制作浮雕虛擬模型，首先新建模型，其次沖壓模型的高度，再次用堆料和取料的方式進行雕刻，再次進行磨高，最后導(dǎo)出灰度圖制作刀軌。

如將繪制好的銅鼓飛鳥線稿進行浮雕制作，點擊左邊“虛擬雕塑工具”，全選“飛鳥”線稿，激活模型下新建模型，確定后形成一張模型，去掉“飛鳥”線稿內(nèi)部的顏色，形成一種顏色，將“飛鳥”線稿內(nèi)部顏色的區(qū)域堆高20mm，按照相同的原理，將“飛鳥”每個區(qū)域進行顏色填充，按照“飛鳥”造型，進行去料和堆料，最后形成有立體的二維浮雕圖形。

數(shù)字化浮雕有兩種雕刻方式，一種是等比例去料，交界線處去料，漸變向四周堆高，另一種是兩個層次高度，分陰陽區(qū)域，如將“飛鳥”眼睛部分沖壓值設(shè)為0，再將頭部部分沖壓值設(shè)為5，使他們產(chǎn)生高低差度，最后磨高，將邊緣堅硬和不光滑區(qū)域進行磨光，最后形成灰度圖，以電子文檔進行歸類存檔，如果需要以實物的形式呈現(xiàn)，制作虛擬刀軌，進行數(shù)控車床加工，最后形成實物。

通過數(shù)字化浮雕的提煉，將桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)紋樣進行數(shù)字化電子存檔，并且還以實物的形式呈現(xiàn)，達到了傳承和保存的目的。

四、總結(jié)

通過運用數(shù)字化浮雕在桂西北少數(shù)民族傳統(tǒng)紋樣中的提煉研究，為傳統(tǒng)紋樣的保存提供了新方法，為傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用提供了新渠道，為發(fā)展傳統(tǒng)紋樣提供了新技術(shù)，為后期傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)紋樣提供經(jīng)驗的價值。

參考文獻：

[1]羅起聯(lián).桂西北少數(shù)民族色彩元素在繪畫色彩教學(xué)中的運用[J].美術(shù)大觀，2009，（09）：186.

[2]劉心平，溫洋.精美絕倫的數(shù)字化浮雕藝術(shù)[J].藝術(shù)與設(shè)計，2010，（10）：124.

[3]王巍.芒市傣族剪紙的數(shù)字化保護與傳承[J].藝海，2013，（5）.

作者簡介：

張欣娜，女，漢族，湖南衡陽人，河池學(xué)院講師，研究生碩士，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。