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        周口民間經(jīng)歌的傳承與保護(hù)思考

        2020-09-10 18:35:10吳迪
        今古文創(chuàng) 2020年32期
        關(guān)鍵詞:周口保護(hù)傳承

        【摘要】 周口經(jīng)歌的內(nèi)容不僅具有一定的多樣性,并且形式極其豐富,其中除了有那些起源于古代、延續(xù)至今、具有悠久歷史的傳統(tǒng)經(jīng)歌之外,還有一些跟隨時(shí)代發(fā)展、與現(xiàn)代時(shí)尚元素結(jié)合、內(nèi)容以及表現(xiàn)形式與傳統(tǒng)經(jīng)歌有一定區(qū)別的現(xiàn)代經(jīng)歌。從某個(gè)角度來(lái)分析,周口的民間經(jīng)歌不僅充分展現(xiàn)了民間群眾的精神特點(diǎn)具有一定的宗教性,并且是地域文化個(gè)性中的農(nóng)耕文化的一個(gè)體現(xiàn)。周口的民間經(jīng)歌是一項(xiàng)具有一定獨(dú)特性以及地域性的民族特色藝術(shù),其不僅文化內(nèi)涵極其深厚,并且具有一定的觀賞價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值以及審美價(jià)值。因此,本文對(duì)周口民間經(jīng)歌的傳承以及保護(hù)的方法以及途徑進(jìn)行思考分析,期以能對(duì)傳承以及保護(hù)周口民間經(jīng)歌起到一定的幫助。

        【關(guān)鍵詞】 周口;民間經(jīng)歌;傳承;保護(hù)

        【中圖分類號(hào)】J607? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264(2020)32-0050-02

        一、前言

        經(jīng)歌在民間的通俗叫法有“跑經(jīng)”以及“唱經(jīng)”。經(jīng)歌的演出場(chǎng)所通常都是在家庭的庭院中、一些寺廟里或者是一些廣場(chǎng)上等。周口民間經(jīng)歌演出的形式通常都是一邊唱歌一邊跳舞。演出的人員在唱歌的同時(shí)伴隨歌曲進(jìn)行舞蹈,而所吟唱的歌詞中佛教以及道教的宗教色彩以及當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕剌^為濃厚。在傳統(tǒng)的民間經(jīng)歌中,其主題大多數(shù)都是贊頌女媧以及伏羲,而傳統(tǒng)的經(jīng)歌具有名為“擔(dān)花籃”的舞蹈形式,這是擔(dān)花籃進(jìn)行誦經(jīng)的一種具有一定獨(dú)特性的原始巫族舞蹈。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸趨于全球化,許多傳統(tǒng)的民間民族文化藝術(shù)也難以避免地受到了一定的沖擊,周口民間經(jīng)歌也不例外?,F(xiàn)階段中,會(huì)唱周口民間經(jīng)歌的人逐漸趨于老齡化,大部分都是一些四十多歲的人。面對(duì)這樣的情況,如果相關(guān)部門不及時(shí)采取一些有效的措施,這項(xiàng)經(jīng)過(guò)千年歷史沉淀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)將會(huì)面臨著失傳凋零的不利局面。

        二、充分發(fā)揮相關(guān)部門在周口民間經(jīng)歌傳承與

        保護(hù)中的作用

        (一)完善相關(guān)傳承制度

        周口民間經(jīng)歌是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是基于人的存在而得以表現(xiàn)出來(lái),其主要的表現(xiàn)形式有:技藝、聲音或者是形象,是一種傳承以及延續(xù)的方式為心口相傳的珍貴文化財(cái)富。因此,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人的保護(hù)就成了文化傳承的首要工作。周口民間經(jīng)歌的傳承人員是一些對(duì)生活以及當(dāng)?shù)氐奈幕哂袠O高熱愛(ài)之情的人,他們除了可以對(duì)經(jīng)歌表演中所需要的表演道具進(jìn)行制作,同時(shí)確保制作出來(lái)的道具具有一定的精美性之外[1],還能夠?qū)υS多傳統(tǒng)的民間經(jīng)歌進(jìn)行演唱,對(duì)于周口民間經(jīng)歌的傳承以及保護(hù)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。因此,相關(guān)文化保護(hù)部門應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況來(lái)構(gòu)建一個(gè)經(jīng)歌傳承人的保護(hù)制度,對(duì)周口民間經(jīng)歌的表演人員進(jìn)行調(diào)查統(tǒng)計(jì),將相關(guān)的信息登記造冊(cè),實(shí)行分級(jí)保護(hù)。針對(duì)那些表演能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高、對(duì)經(jīng)歌傳承做出突出貢獻(xiàn)的表演隊(duì)伍或者是傳承人提供一定的獎(jiǎng)勵(lì)以及資助,同時(shí)可以積極組織開展一些民間藝術(shù)活動(dòng)大會(huì),為經(jīng)歌傳承人以及傳承隊(duì)伍提供大量的表演機(jī)會(huì)。除此之外,相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)盡量地為經(jīng)歌傳承人創(chuàng)造具有濃厚經(jīng)歌氛圍的傳承環(huán)境,支持經(jīng)歌傳承人收徒教授經(jīng)歌技藝,積極培養(yǎng)出經(jīng)歌傳承隊(duì)伍中的骨干人員。周口民間經(jīng)歌的傳承人大部分都是農(nóng)民,通過(guò)進(jìn)行耕作種植來(lái)維持生計(jì),因此,相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)對(duì)其開展人文關(guān)懷活動(dòng),為他們提供一些基本的生活保障,使他們可以具備充分的精力以及時(shí)間來(lái)對(duì)經(jīng)歌進(jìn)行傳承,確保經(jīng)歌傳承的有效性以及高效性。

        (二)利用多媒體技術(shù)構(gòu)建可行的保護(hù)與傳承機(jī)制

        無(wú)論是哪一種非物質(zhì)文化,在發(fā)展的過(guò)程中由于種種因素,都會(huì)有凋零、消亡的可能性。因此,相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)工作引起重視。在信息技術(shù)極其發(fā)達(dá)的今天[2],相關(guān)部門可以充分利用一些多媒體技術(shù),例如:錄像、存檔、錄音等等,通過(guò)這些方式來(lái)將經(jīng)歌的影像以及聲音進(jìn)行原生態(tài)的儲(chǔ)存,同時(shí)構(gòu)建一些完整性極高的檔案資料,實(shí)現(xiàn)在發(fā)生突發(fā)情況的時(shí)候?qū)χ芸诿耖g經(jīng)歌的及時(shí)搶救以及保護(hù)。如果有條件的話,可以在一些標(biāo)志性的地區(qū)開設(shè)相關(guān)的民俗藝術(shù)展覽館或者博物館,從而達(dá)到對(duì)民間經(jīng)歌進(jìn)行傳承以及保護(hù)的目的,在這個(gè)過(guò)程中,相關(guān)部門還可以通過(guò)制作一些圖像、聲音以及文字相結(jié)合的影像視頻來(lái)對(duì)民間經(jīng)歌進(jìn)行展覽宣傳,這樣的方式能夠使民間經(jīng)歌在視覺(jué)以及聽覺(jué)上產(chǎn)生一定的藝術(shù)效果,從而使外來(lái)游客能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)氐奈幕羞M(jìn)一步的了解。

        三、發(fā)揮地方高校在民間經(jīng)歌的傳承與保護(hù)中的優(yōu)勢(shì)

        地方高校在民間經(jīng)歌的傳承與保護(hù)中具有一定的優(yōu)勢(shì)。一方面,高校是一個(gè)人才、文獻(xiàn)知識(shí)以及技術(shù)等眾多資源的聚集地,就這一點(diǎn)而言,在挖掘周口民間經(jīng)歌的相關(guān)文獻(xiàn)資料以及對(duì)其的收集整理、分析研究上發(fā)揮著重要的保障作用;另一方面,高校的技術(shù)具有一定的先進(jìn)性,從而使周口民間經(jīng)歌的傳承以及保護(hù)具備了一定的技術(shù)支持,而且高校中的學(xué)生是一個(gè)穩(wěn)定的群體,是一項(xiàng)在對(duì)民間經(jīng)歌進(jìn)行保護(hù)以及傳承過(guò)程中的寶貴人力資源財(cái)富。

        (一)利用高校教育平臺(tái)

        周口民間經(jīng)歌作為地方高校的音樂(lè)專業(yè),相關(guān)部門可以將民間經(jīng)歌合理、適當(dāng)、科學(xué)的引入學(xué)校的音樂(lè)課堂中,也可以讓學(xué)生邁出教室、走出校園,在民間中直觀切實(shí)的去感受周口民間經(jīng)歌所具有的鄉(xiāng)土音樂(lè)美魅力以及文化魅力。周口民間經(jīng)歌具有一定的獨(dú)特性、地域性、歷史性以及鮮活性,這些特性使民間經(jīng)歌具有極高的文化價(jià)值以及藝術(shù)價(jià)值,而這些優(yōu)點(diǎn)都能夠讓學(xué)習(xí)民間經(jīng)歌的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化所具有的特征以及內(nèi)涵有進(jìn)一步的了解以及認(rèn)識(shí)[3],學(xué)校甚至可以通過(guò)將具有一定地域性特征的周口民間經(jīng)歌引入校園音樂(lè)課堂來(lái)建立一個(gè)具有特色的專業(yè)學(xué)科,通過(guò)這樣的方式,在豐富學(xué)校音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的同時(shí)為民間經(jīng)歌的傳承以及保護(hù)提供重要的人才培養(yǎng)渠道。

        (二)整合專業(yè)人員

        在開展對(duì)周口民間經(jīng)歌的傳承與保護(hù)工作的過(guò)程中,相關(guān)部門可以將地方高校的專業(yè)音樂(lè)人才召集起來(lái),時(shí)期充分發(fā)揮自身的音樂(lè)專業(yè)優(yōu)勢(shì),大力對(duì)民間經(jīng)歌進(jìn)行挖掘收集,通過(guò)建立檔案把收錄過(guò)的以及沒(méi)有收錄的民間經(jīng)歌的相關(guān)資料整合起來(lái),對(duì)一直以來(lái)民間經(jīng)歌僅有文字沒(méi)有曲譜的空缺進(jìn)行填補(bǔ)。通過(guò)研究相關(guān)的文獻(xiàn)資料可知,當(dāng)?shù)貞蚯鷦∧康那{(diào)以及當(dāng)?shù)孛耖g傳唱的傳統(tǒng)小調(diào)就是周口民間經(jīng)歌演唱旋律的來(lái)源。對(duì)這些資料文獻(xiàn)進(jìn)行收集整理,根本目的是保護(hù)周口民間經(jīng)歌,另一個(gè)原因是為了進(jìn)一步挖掘研究當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)[4]。除此之外,相關(guān)音樂(lè)專業(yè)人員還應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)的周口民間經(jīng)歌進(jìn)行合理、適當(dāng)?shù)母木?,甚至是?chuàng)編。因?yàn)橹芸诿耖g經(jīng)歌幾乎都是由當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民間歌謠以及小調(diào)結(jié)合創(chuàng)作出來(lái)的,為了使民間經(jīng)歌能夠得到良好的傳承以及發(fā)揚(yáng),就要符合現(xiàn)代人的審美觀念以及需求,因此,相關(guān)的音樂(lè)專業(yè)人員應(yīng)當(dāng)適當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代人的審美來(lái)對(duì)周口民間經(jīng)歌的歌詞以及曲調(diào)進(jìn)行具有一定創(chuàng)新性的改編,通過(guò)這樣的方式來(lái)達(dá)到提高民眾對(duì)周口民間經(jīng)歌的關(guān)注度,繼而增加周口民間經(jīng)歌的觀眾以及聽眾。而高校是一個(gè)人才、技術(shù)、知識(shí)的聚集之地,其中的音樂(lè)專業(yè)人才的專業(yè)素質(zhì)以及專業(yè)技術(shù)的水平都比較高,如果讓這些專業(yè)的音樂(lè)人才來(lái)適當(dāng)?shù)母木幟耖g經(jīng)歌,然后通過(guò)一些傳統(tǒng)的媒體來(lái)對(duì)改編過(guò)的周口民間經(jīng)歌進(jìn)行傳播,例如:電視、電臺(tái)等等,同時(shí),也要緊跟時(shí)代的發(fā)展,使用現(xiàn)如今較為流行、受眾也比較廣的媒體形式來(lái)進(jìn)行傳播,例如各大短視頻軟件、社交軟件等等,通過(guò)這樣的方式來(lái)提高民眾對(duì)周口民間經(jīng)歌的認(rèn)知度、了解度,繼而使周口民間經(jīng)歌得到有效的傳承以及發(fā)揚(yáng)。

        四、結(jié)語(yǔ)

        總而言之,傳統(tǒng)文化不僅是一個(gè)地方民族的象征以及符號(hào),更是一種民族精神的傳承。在當(dāng)前全球化的速度越來(lái)越快、社會(huì)的轉(zhuǎn)型逐漸趨于碎片化的形勢(shì)下,傳統(tǒng)文化能夠使一個(gè)民族的族群記憶得到有效維系,使民族身份能夠得到認(rèn)同,因此,要在遵循“取其精華去其糟粕”的基本原則上來(lái)最好對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承以及保護(hù)的工作。周口民間經(jīng)歌是一項(xiàng)具有極高價(jià)值的傳統(tǒng)民間藝術(shù),相關(guān)人員必須重視對(duì)其的傳承以及保護(hù),使周口民間經(jīng)歌能夠延續(xù)千年來(lái)的發(fā)展,在傳統(tǒng)文化中熠熠生輝。

        參考文獻(xiàn):

        [1]向光富,姜黎皓.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)的障礙:原因及對(duì)策[J].沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2020,13(05):390-395.

        [2]朱磊.由民間藝術(shù)到公共藝術(shù):蘇式二胡在非遺語(yǔ)境下的內(nèi)涵、價(jià)值與認(rèn)同[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2020,39(04):13-20.

        [3]鞏珊珊.傳播與傳承:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可交互性[J].西北美術(shù),2020,(02):106-113.

        [4]王靜.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)區(qū)域文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響研究[J].藝術(shù)教育,2020,(04):33-36.

        作者簡(jiǎn)介:

        吳迪,河南周口人,助教,碩士研究生,藝術(shù)碩士,研究方向:學(xué)前音樂(lè)。

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