【摘要】 人類直接或間接地注意到美的現(xiàn)象，并對其進行有意識地思考，在經(jīng)歷了一個由零散到整合、由混雜到離析、由附庸到獨立的歷史過程，終究于美的本質。本文主要對美學發(fā)展概況進行介紹，比較美學家朱立元、楊辛和甘霖的美學思想，進而探索美的本質。

【關鍵詞】 美學原理;審美現(xiàn)象;美的本質

【中圖分類號】B83? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）32-0024-02

一、美學在中國的發(fā)展概況

“Aesthetik”這個術語是由德國的著名哲學家鮑姆加登（1714-1962）在1750年出版的《美學》專著第一卷所提出。美學研究傳入中國的時間較晚，直到19世紀末20世紀初，中國美學家們在學習和吸取西方美學思想基礎之上，進行中國美學的本土化研究與創(chuàng)作。20世紀30-40年代，美學家們在學習哲學知識基礎上對美學進行深入了解和認識。代表性的人物有王國維、蔡元培等人，他們將美學設立為大學課程，編寫相關美學教材，開啟了美學課程教學的先河。到了20世紀40年代，部分美學著作開始深受馬克思主義哲學的影響。50年代-80年代美學研究處于快速發(fā)展階段，馬克思主義美學成為時代主流。80年代之后至今，美學研究呈現(xiàn)出更加繁榮的局面。

二、兩種美學思想體系架構比較

朱立元美的研究對象，具有綜合性特點，側重人性美學思想。而楊辛和甘霖更針對研究美的本質，研究對象涉及范圍相對寬泛。

從美的態(tài)度的性質上來看，兩種思想不僅繼承了先前美學家們的觀點，還都具有社會功利性，有感性的體現(xiàn)。楊辛和甘霖側重美感問題，在《美學原理》中的第十六、十七章有著重論述。朱立元對感性直觀性等方面均可體現(xiàn)感性直觀，二者有其不相同地方。

從美的種類上看，朱立元根據(jù)主體和客體及審美活動中涉及的西方審美實踐活動根本特征的不同，闡述其優(yōu)點，即以二元對立或統(tǒng)一為基本方式。而楊辛和甘霖則是從唯物主義上賦予一種客觀簡單的分類，優(yōu)美崇高，悲劇喜劇。

從美的形式上看，朱立元對美的形式方面闡述特別少，也沒有展開具體而詳細論述，而楊辛，甘霖二人對美的形式展開專門論述，如形式美的定義，原則有單純齊一等。

從美的種種方面來比較，這些不同點是顯而易見的，能夠更加激發(fā)我們學習美學的欲望。造成這些方面差異的原因，最根本的地方還是歸結于美的本質，美的本質對美的性質有一定的影響作用。加之作者對美的觀點認識也會隨審美對象，即受到主體影響所帶來不同，也受客體影響而變化，如隨著時代、環(huán)境變化而發(fā)生變化，接下來主要分析主要造成兩種思想不同的原因即美的本質。

三、兩種美學思想本質的比較

（一）朱立元美學思想的本質

朱立元的美學思想集中體現(xiàn)在其著作《美學》之中，其是對之前美學發(fā)展的總結，對未來美學進一步有影響力的美學教材，他在后記中說：“是在繼承的基礎上發(fā)展了作者的導師孔陽的哲學基礎實踐論，并且用創(chuàng)造論來做為核心的審美理念”生活中主體與客體到處存在，比如對美的認識，美來自生活而高于生活，在實踐活動中，實踐活動主體人和客體物所構成的活動過程，其實就是美的產(chǎn)生相對應過程。人類在進化過程中，運用石頭等器物來謀生，到再后來打獵，滿足人們基本生活方面的需要，美也就隨之產(chǎn)生了，美來自人們生活的方方面面，又高于生活。比如十大感動中國人物精神崇高來自生活且高于生活。人們的審美活動存在與人們思想發(fā)展有關系，人們思想形成也是一個過程，同時又受人們主體需要的實踐活動和環(huán)境等影響，美也就逐漸在這一過程中無形產(chǎn)生了。

人的存在狀態(tài)是解放和自由的，美存在方式具有本質特征，如人們生活在世界上，作為一個單個個體，對美的本質探討歸結于自己審美活動中也有單個人參與，主體自己是自由的。審美活動在某種程度上帶給人們喜悅的心情精神方面的活動，和其他精神活動相比較，審美活動是一種主體人和客體物的精神體驗與享受。它的個性化、特殊性體現(xiàn)了它具有不可重復的性質。最終目的是和人類整體生存發(fā)展相聯(lián)系，審美活動追求的是與眾不同的價值，它使人們心靈得到一定程度滿足，它具有的內在精神價值。

馬克思認為實踐理論知識，會給美的本質認識與探討提供實在意義參考，先有實踐后有認識，因此人在實踐活動中才能去認識美的本質，集中于美的認識，且認識更加準確。這也是審美主體在實踐活動中的作用，所以美的產(chǎn)生和審美主體之間有重大聯(lián)系，對審美主體研究就可以總結出來美的本質。審美的主體就是人，美對人才有意義。

朱立元對藝術的把握，是在“存在”基礎上有新的認識，藝術形成過程，經(jīng)過主體人與客體物形成的實踐審美活動。因此，美學研究是可以通過藝術來把握一般審美活動。藝術創(chuàng)造首先應該有藝術家，藝術創(chuàng)造不是一蹴而就的，是經(jīng)過觸發(fā)、展開、發(fā)展三個階段而形成藝術品。如藝術品的形成都是建立在對現(xiàn)實存在基礎上，可以到現(xiàn)實生活中去發(fā)現(xiàn)美，從而能夠為美的藝術品的形成創(chuàng)造有利條件。

因此朱立元歸納了美學知識形成的經(jīng)驗，進一步闡述“實踐和存在論”為美學繼續(xù)提升向前發(fā)展奠定了基礎，他將審美活動這個特殊美的存在看作中心，其他各方面圍繞“實踐”中心展開，形成有關于美的本質認識。

（二）楊辛和甘霖美學思想的本質

楊辛和甘霖關于西方美學史上對美的本質探討，主要是分了三個小節(jié)來論述，其實質都離不開從社會生活中去認識美，生活是美形成的源泉。生活是一切美產(chǎn)生的基礎，沒有生活便沒有美。西方關于美學史上對美的本質認識的闡述，作者主要總結了西方美學家們對美的認識，如康德認為“美只能是主觀的”。從客觀現(xiàn)實中去認識美的根源，包括物質屬性范圍，從古希臘的亞里士多德到文藝復興時期的人文主義者達·芬奇再到英國著名畫家荷嘉茲，和美學家博克，再到狄德羅的觀點“美是關系”即各種審美對象和環(huán)境等關系。從社會生活中去認識和探索美根源，如車爾尼雪夫斯基，這位偉大的哲學美學家的觀點就是圍繞生活而展開，并且提出“美是生活”的認識，這種觀點其實還是有一定的理由和依據(jù)，美是生活，因為有美生活才美，因為有生活，人們才能在生活中探索美，提出美的根源來自生活。

關于中國在相關美學的研究歷史上對美的本質的認識與探討，也是分了三個小節(jié)來闡述。總的來說，中國美學史上對美的本質的探討主要是中國古代文人對美的闡述，文人的觀點，如古代墨家墨子的美學觀點是，對美的否定態(tài)度，孔子的美學觀點很多如“和具有仁義道德的一類人就是善良的”，還有孟子的“人具有了仁、義、智、信等的美好品德就是充實的”，總之，先秦諸子百家中有許多著作中都有美的闡述，即使他們對美的本質說法各不相同，但從里面可以看出來美和善有密切關系。根據(jù)現(xiàn)在大眾觀點認為，對于完美人的定義，同樣是對仁、義、禮、智、信等的完美結合，同時追求德智體美全面發(fā)展，這樣的人才是完美的人，同樣是對先秦諸子百家觀點的繼承和發(fā)展。

楊辛和甘霖認為，人們本來就生活在社會中，也不可能脫離社會而自己獨立存在，美的產(chǎn)生是有內在標準的：一定尺度的自由創(chuàng)造，當然脫離不了勞動，正是因為有人們的勞動，才有了美的事物，人們才會欣賞，才會滿足，所以美就在生活中。給人以美的精神享受，滿足現(xiàn)實生活需要，帶給人們喜悅心情，從而產(chǎn)生美感，形成美的事物?？吹阶匀幻馈⑿问矫?、以及社會美等其他類的美，都能夠產(chǎn)生美的體驗，這也是楊辛和甘霖對美的本質認識的更高層次理解。

四、小結

現(xiàn)在對美的認識，大體上都是從美的產(chǎn)生，美的研究對象，美的本質，美的形式等多方面來闡述，楊辛、甘霖和朱立元對美的闡述有相似方面。且隨著時代發(fā)展美也會發(fā)展，美側重點不同，朱立元美學思想較抽象，較多集中于審美領域闡述，而楊辛和甘霖美學思想引入大量中外藝術實例，一方面輔以插圖（1983年版有171幅），使其相得益彰，令人耳目一新，大量加入中國古典美學內容。其對“中國美學史上對美的本質上探討”，引用了大量古典文獻。這是同時期美學家思想所沒有的。

雖然不能原封不動地把藝術論搬到美學范疇，但藝術現(xiàn)象，究其本質不過是人的感覺對象，而人的感覺是對象性的存在，沒有感覺對象就沒有感覺。正像馬克思說的那樣：“眼睛對對象的感覺不同于耳朵，眼睛的對象不同于耳朵的對象”。能夠感覺形式美的眼睛就形成了視覺藝術，能夠感覺樂音美的耳朵就形成了聽覺藝術……這樣的感覺就不是一般感覺，而是美感。因此，從美感這個基本范疇出發(fā)來討論藝術就不會感到生拉硬扯，而是順理成章。進一步說明不解決美學的根本問題，就無法完成美學歷史使命。

關于美的本質理解和闡述，跟人類自由創(chuàng)造有關，而且有一定標準。偉大的哲學家馬克思提出立足于實踐去感受，去體會，了解客體，馬克思批評了兩種傾向，其一是“只是從客體的或者直接觀的形式去理解”的唯物主義，另一種是否認客觀現(xiàn)實存在用精神來說明世界本原，承認唯心主義，否定唯物主義。生活中人們自由創(chuàng)造豐富多彩，但是都有一定規(guī)律和標準，比如高樓大廈的興起，需要知道高樓的高度，建材等，都需要一定標準，從而建造出美的高樓，達到善的目的。因此應該在明確美的本質基礎上創(chuàng)造美，體驗美，享受美。

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作者簡介：

孟月偉，女，漢族，山西晉中人，碩士研究生在讀，哈爾濱師范大學科學技術哲學專業(yè) 2018級，研究方向：科學技術社會。