【摘要】 十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就將馬克思主義確立為指導(dǎo)思想，并在不斷探索中把馬克思主義基本原理和中國的革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義中國化。馬克思主義能在中國不斷地成長、壯大，源于它腳下有肥沃的文化土壤，即中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義基本原理在世界觀和方法論、依靠力量、社會(huì)愿景上具有內(nèi)在的價(jià)值契合。新時(shí)代堅(jiān)定文化自信要采取科學(xué)方法促進(jìn)馬克思主義基本原理和中國傳統(tǒng)文化的融合式發(fā)展：一是將馬克思主義根植于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中;二是實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)式”發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義;中國傳統(tǒng)文化;文化自信

【中圖分類號(hào)】B0-0? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）25-0040-02

中國特色社會(huì)主義文化自信，首先來源于悠久的歷史傳統(tǒng)和深厚的文化資源。其次體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨在執(zhí)政實(shí)踐中創(chuàng)造出的紅色革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。堅(jiān)定文化自信要正確把握馬克思主義基本原理和中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系，加快文化發(fā)展的步伐，在繼承中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)文化強(qiáng)國。

一、馬克思主義基本原理與中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值

契合

馬克思主義基本原理和中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值契合主要表現(xiàn)在三方面：

（一）中國傳統(tǒng)文化中的辯證唯物主義

中國傳統(tǒng)文化根植于中華民族五千年的社會(huì)實(shí)踐中，是中國人對(duì)自然、社會(huì)和人的關(guān)系的最初探索，主要由儒、佛、道文化為主流構(gòu)成，剖開封建迷信色彩，傳統(tǒng)文化中的唯物主義所蘊(yùn)藏的世界觀和方法論為國人提供了安身立命的行為規(guī)范?！兜赖陆?jīng)》中曰：“道可道，非常道;名可名，非常名?！边@里的“道”是一種內(nèi)在的、實(shí)際存在的東西，而“名”是外在的，是“虛”的東西，不難發(fā)現(xiàn)道家認(rèn)為道是世界運(yùn)行的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律有章可循。

馬克思主義是從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去，在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，并隨著實(shí)踐而不斷發(fā)展。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?①

中國傳統(tǒng)文化也歷來強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性?！抖Y記·大學(xué)》中明確指出，“修身”是齊家、治國、平天下的前提和基礎(chǔ)。孔子提倡“修己”“克己”“慎獨(dú)”“見賢思齊”，曾子提倡“吾日三省吾身”，墨家主張“以身戴行”，道家主張“躬行”，這都體現(xiàn)了修身成己的道德實(shí)踐?！抖Y記·中庸》有言：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@是傳統(tǒng)文化中的知行合一、經(jīng)世致用的社會(huì)實(shí)踐。這些觀點(diǎn)都在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，在實(shí)踐中才可以解決問題，把知識(shí)能力轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨槟繕?biāo)。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。” ②這個(gè)過程既是認(rèn)識(shí)深化的過程，也是實(shí)踐推進(jìn)的過程。胡錦濤指出：“空談?wù)`國，實(shí)干興邦?！绷?xí)近平指出：“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境?！?③

中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革的過程中高度重視實(shí)踐的重要性，主張主觀必須統(tǒng)一于客觀，認(rèn)識(shí)必須統(tǒng)一于實(shí)踐，否則會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的錯(cuò)誤。

《尸子》中提出：“四方上下為宇，古往今來為宙?！边@是中國典籍中找到與馬克思主義“時(shí)空”概念最好的對(duì)應(yīng)。墨子有言：“久，古今旦暮?！边@體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一維性，順序性，不可逆性。中國傳統(tǒng)文化中一些俗語名言體現(xiàn)了辯證思維，例如“城門失火，殃及池魚”，“種瓜得瓜，種豆得豆”，“無風(fēng)不起浪”，“時(shí)勢(shì)造英雄”“哪里有壓迫，哪里就有反抗”等，這都體現(xiàn)了事物之間聯(lián)系具有一系列特征。在實(shí)際工作中，應(yīng)該堅(jiān)持唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)，反對(duì)唯心主義和唯條件論。矛盾的觀點(diǎn)也體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化之中，陰陽學(xué)說是中國哲學(xué)的精神內(nèi)核，“一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！闭铡痘茨献印返慕忉專岸笔顷庩?，三是“陰陽合和”。陰陽作為矛盾的兩面，相生相克，萬物在陰陽之中不斷變化，陰極生陽，陽極生陰，正是這樣的矛盾推動(dòng)了事物的發(fā)展?！兜赖陆?jīng)》稱“將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之”“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，這是道家文化對(duì)馬克思主義矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性兩者基本屬性的最好理解?！兑讉鳌は缔o傳下第五章》認(rèn)為：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！?這體現(xiàn)了矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)，在不斷解決矛盾的過程中一定要使矛盾雙方處于協(xié)調(diào)、平衡和合作的狀態(tài)，以此實(shí)現(xiàn)人與自然，人與社會(huì)的和諧。除了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，傳統(tǒng)文化中還有體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的觀點(diǎn)，例如“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于壘土;千里之行，始于足下?！薄氨鶅鋈撸且蝗罩?。”“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身?！薄拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之。”這都體現(xiàn)了事物聯(lián)系和發(fā)展的兩種狀態(tài)之間的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

（二）中國傳統(tǒng)文化中的群眾觀點(diǎn)和群眾路線

誰是歷史的創(chuàng)造者？怎樣看待人民群眾在歷史中的作用？唯物史觀科學(xué)地回答了這一問題。馬克思主義認(rèn)為人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史變革的決定力量，必須依靠人民群眾，自己解放自己。這與中國古代的民本思想殊途同歸，民本思想發(fā)端于商周交替之時(shí)，田氏代齊的關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)到了“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”。發(fā)展到孔子的“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”的思想，發(fā)展到孟子的“民為貴，君為輕，社稷次之”的仁政思想，告誡統(tǒng)治者要“安民”“愛民”“利民”，與民同樂，聽政于民。荀子提出“制天命而用之”觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人在改造自然中的主觀能動(dòng)性。墨子提出“兼相愛，交相利”。“清初三大儒”黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的進(jìn)步思想家對(duì)君主專制進(jìn)行了深刻批判揭露，反對(duì)將一姓之興亡置于萬姓之生死之上。民本思想源遠(yuǎn)流長，歷代雖有所演變，但思想主旨沒有變化，盡管是一種得民心、存社稷、固君位的權(quán)術(shù)，但民本思想中的“平政愛民”“富民強(qiáng)國”“恤民憂民”的思想跟馬克思主義的群眾觀點(diǎn)相一致。

（三）中國傳統(tǒng)文化中的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想

天下大同是中國傳統(tǒng)文化中古人對(duì)理想社會(huì)的向往和追求。春秋時(shí)期是大同社會(huì)理想醞釀發(fā)酵的重要時(shí)期，諸子百家競(jìng)相爭(zhēng)鳴，墨家提出互愛互利和“尚同”的平等主義原則。道家主張“小國寡民”，讓人民“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，這是中國古代理想化的共產(chǎn)主義社會(huì)模式。東晉詩人陶淵明在《桃花源記》中幻想出與世隔絕的世外桃源。孔子提出“均”和“安”的社會(huì)理想，以求實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。孟子強(qiáng)調(diào)“樂以天下，憂以天下”，行“王道”，施“仁政”。直到《禮記·禮運(yùn)》大同思想完整出現(xiàn)，“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！币虼?，孔子所認(rèn)為的大同是公正的產(chǎn)物，大同社會(huì)是講求誠信和睦的理想社會(huì)，這與馬克思主義所倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義理想社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富和精神財(cái)富的極大豐富，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的目標(biāo)一致。

二、馬克思主義基本原理與中國傳統(tǒng)文化的融合式發(fā)展

（一）將馬克思主義根植于中國傳統(tǒng)文化之中

在任何時(shí)候，任何情況下，不動(dòng)搖馬克思主義的指導(dǎo)性地位，必須旗幟鮮明地將馬克思主義作為中國立黨立國的“真經(jīng)”。深化對(duì)馬克思主義的理解和學(xué)習(xí)，用科學(xué)的理論武裝大腦，捍衛(wèi)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，也切不可離開中國實(shí)際，抽象空洞地談?wù)擇R克思主義。中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上與馬克思主義具有共生性，因而在傳播的過程中應(yīng)該不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化，創(chuàng)新馬克思主義傳播的途徑、方式和方法，運(yùn)用人們喜聞樂見的方式將馬克思主義的基本原理簡(jiǎn)潔化、易懂化，推進(jìn)馬克思主義進(jìn)基層、進(jìn)課堂，進(jìn)頭腦，展現(xiàn)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資政育人功能。

（二）推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)式”發(fā)展

堅(jiān)定文化自信，使用中國傳統(tǒng)文化中的思想觀點(diǎn)理解馬克思主義，首先要努力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，推進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，展現(xiàn)中華文化的魅力，為牢固馬克思主義在新時(shí)代的指導(dǎo)地位夯實(shí)文化根基。其次要運(yùn)用傳統(tǒng)文化塑造良好中國形象，傳播中國聲音，講好中國故事，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化在對(duì)外話語體系中的感召力和影響力。最后要鞏固傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的價(jià)值理念，借助新媒體拓寬傳統(tǒng)文化的傳播渠道和表達(dá)方式，使中國傳統(tǒng)文化的精華走出國門，走向世界，提高傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和馬克思主義融合式發(fā)展。

馬克思主義是開放的，中國傳統(tǒng)文化同樣具有包容性。與時(shí)俱進(jìn)地將馬克思主義扎根于中國土地，對(duì)中國傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”，實(shí)現(xiàn)“古為今用，洋為中用”，使兩種文化緊密結(jié)合，這符合中國特色，這樣的融合式發(fā)展給中國帶來了強(qiáng)大的文化底氣和文化自信。

注釋：

①《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第506頁。

②《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1991年版，第321頁。

③習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第第十九次全面代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第26頁。

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作者簡(jiǎn)介：

仇夢(mèng)瑤，女，漢族，甘肅平?jīng)鋈?，畢業(yè)于西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士學(xué)位。專業(yè)：馬克思主義理論，研究方向：馬克思主義中國化研究?，F(xiàn)就職于西安理工大學(xué)高科學(xué)院。