【摘要】 《詩》的“經(jīng)”化在中國歷史上經(jīng)歷了一個長期復(fù)雜的發(fā)展過程，荀子之前，《詩經(jīng)》稱“詩”或“詩三百”，到了荀子，《詩》開始產(chǎn)生“經(jīng)”化效應(yīng)。荀子宗《詩》為經(jīng)，以《詩》教化，傳《詩》及后，開啟了誦經(jīng)傳統(tǒng)，使《詩》由文學(xué)立場轉(zhuǎn)向了經(jīng)學(xué)立場。通過梳理及深入分析荀子對《詩》“經(jīng)”化發(fā)展的諸多努力，試求在此基礎(chǔ)上重估其詩說價值。

【關(guān)鍵詞】 荀子;《詩》;傳詩;詩經(jīng)學(xué)

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）24-0029-02

荀子，名況，戰(zhàn)國末趙國人兼儒學(xué)大師，約出生于公元前335年，以性惡、法后王、王霸并舉與禮法并重自成一派。荀子汲儒、法于一體，宗儒而重法。在《詩》學(xué)“經(jīng)”化研究史的進(jìn)程中，荀子要比之前儒家的兩位圣賢孔孟更加創(chuàng)發(fā)獨見。在儒家學(xué)派中，將《詩》推向經(jīng)學(xué)立場，在先秦時期中當(dāng)推荀子。

一、宗《詩》為經(jīng)，強調(diào)“詩言志”

荀子在《詩》《書》《禮》《樂》是圣人之道的闡釋中提出了著名的“詩言志”理論?！度逍А菲疲骸?《詩》言是其志也，《書》言是其事也，《禮》言是其行也，《樂》言是其和也， 《春秋》言是其微也”。何謂“志”？許慎《說文解字》謂：“志，意也，從心之聲?！碧茥顐娮⒃疲骸笆侨逯尽薄＂偃鍖W(xué)專著及其傳人所著錄的戰(zhàn)國秦漢間的傳詩文獻(xiàn)多次提及“詩言志”。但據(jù)實際考證，《禮記 · 閑居》篇，“志之所至，詩亦至焉;詩之所至，禮亦至焉”，假托孔子之言闡釋了志、詩與禮的貫通表達(dá);《樂記》篇所錄，“詩言其志也”，確考收輯成書已在漢代;而《莊子 · 天下》篇也說：“詩以道志”等記載則為“漢儒古注誤入正文所致”。②

可見，通過諸多文獻(xiàn)的整理分析后，可以說荀子是儒家第一位鄭重提出“詩言志”理論的大師。從荀子開始，“詩言志”正式成為儒家的理論宣言。

那怎么深入解釋荀子提出的“詩言志”這一論述？他所言的“志”又具體如何理解？在《儒效》篇中，荀子提出《詩》以“圣人之道為歸依” ③，同時將其與《書》 《禮》《樂》等經(jīng)典并列，且進(jìn)一步具體闡釋了《風(fēng)》《雅》《頌》之別，“ 《風(fēng)》取是以節(jié)之也;《小雅》取是而文之也;《大雅》取是而光之也;《頌》取是而通之也” ④，將圣王之道融進(jìn)儒家經(jīng)典，將國家治理與詩言志的理論內(nèi)蘊連接起來。荀子不只建構(gòu)了“詩言志”的理論內(nèi)核，而且在其著作《荀子》中通過引詩和論詩實踐了這一理論?！锻踔啤菲?，引《詩 · 周頌 · 天作》闡釋了周大文二王推行“大治”從而奠定岐山之基業(yè)，“天作”一詞，《毛詩序》解釋為“祀先王先公” ⑤，與此觀點類似的還有南宋朱熹《詩集傳》中記載的“祭大王之詩” ⑥，二者雖在周代世主的具體王公指向上存異，但都把祭祀的主體看作是人。后代學(xué)者中的清人姚際恒，于其專著《詩經(jīng)通論》詳細(xì)記載此為“岐山之祭” ⑦，還進(jìn)一步印證了祭奠的對象應(yīng)是岐山。據(jù)可考文獻(xiàn)，將岐山視為祭祀圣地的可能性很大?！锻踔啤菲?，荀子僅取大王、文王二人，源于經(jīng)創(chuàng)岐山之業(yè)的九代周主中大王、文王二人的貢獻(xiàn)最為卓越。荀子引《周頌 · 天作》一詩指出圣王應(yīng)合乎天道，奉行王道，才能成就帝王大業(yè)。荀子將詩之志的價值體系與天下興亡的政治緊密聯(lián)為一體，充分表明了尊《詩》為經(jīng)的學(xué)術(shù)取向。

二、以《詩》教化，推行“王霸兼重”

董安國先生《先秦文獻(xiàn)與先秦文學(xué)》對春秋戰(zhàn)國諸子論詩、引詩進(jìn)行了具體考察，據(jù)其統(tǒng)計看，《荀子》引《詩》有83次（包括《風(fēng)》11次，《大雅》32次，《小雅》25次，《頌》8次） ⑧，在諸多子學(xué)典籍中引詩最多，體現(xiàn)出荀子比以往的儒家學(xué)者更為重視《詩》的教化與政治功能?？梢?，荀卿比孔孟更強化了《詩》的教化功能，其論詩的功利性愈加明顯。荀子引詩可概括為“以經(jīng)注我”和“以我注經(jīng)”兩種表現(xiàn)形式。前者在《荀子》中出現(xiàn)的次數(shù)很多，據(jù)統(tǒng)計有60余處，表現(xiàn)為先表述自己的觀點，然后“引經(jīng)據(jù)典”以證己說。后者反之。這兩種引詩形式都突出反映了荀子詩學(xué)功利性的特點。

荀子取《詩》證言，重在教化。首先，使人正心誠意，獨善其身。《修身》篇，《詩》曰：“謀之其臧，則具是違;謀之不臧，則具是依” ⑨，荀子引《小雅 · 小旻》一詩的目的在于促使君子規(guī)避利弊，修養(yǎng)道德。再如《儒效》篇，荀子引《詩 · 大雅》中《文王有聲》與《桑柔》的詞句，論述了儒者應(yīng)當(dāng)內(nèi)心意志堅定，在朝廷、官府與民間，仁愛利人。同時指出，君子要懂得審慎地措置自身，鄭重地對待民風(fēng)習(xí)俗，重視德行的積聚和磨煉，這樣百姓就會歸服。其次，使君臣各盡其職，按“禮”行事?！洞舐浴菲?《詩》曰：“顛之倒之，自公召之”，諸侯召見臣子，臣子不等駕好車，沒把衣裳穿整齊就跑，這是諸侯與大臣之間的一種交往禮制。

荀子引《詩》更注重對榮君貴主的規(guī)誡，他說“天子召諸侯，諸侯輦輿就馬，禮也”，緊接著荀子引《詩 · 小雅 · 出車》表明天子召見諸侯，諸侯按禮制應(yīng)馬上準(zhǔn)備朝見，諸侯大夫要榮君尊主，依禮就制。最后，荀子引《詩》，著重反映了“王霸兼重”思想。

君主實現(xiàn)王霸，當(dāng)以義信為道。《強國》篇，引《大雅 · 板》“價人維藩，大師維垣”二句指出帝王要隆禮尊賢，愛民好士;《王霸》篇，荀子引《詩 · 大雅 · 緜》中的詩句，將國家的禮制比作霜雪和日月，旨在說明禮制是國家治理的黏合劑，也就是儒家所倡導(dǎo)的曲折周到的治理?！毒印菲?，荀子引《小雅 · 北山》：“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣” ⑩，表明了天子領(lǐng)有至高無上的權(quán)力，但要能夠以義信為標(biāo)準(zhǔn)任用人，才足以容納天下的賢能之士。

三、傳《詩》及后，開啟“誦經(jīng)”傳統(tǒng)

作為儒學(xué)的最后一位大師，荀子在當(dāng)時學(xué)子之間負(fù)有盛名，于經(jīng)典傳授系統(tǒng)中處于核心，不可避免將對后代儒生引詩、解詩方面產(chǎn)生重要的影響。

可以說，《詩》的功利性于荀子實現(xiàn)極致，也將《詩》推向了“經(jīng)”的位置。

在《勸學(xué)》篇中，荀子明確地提出學(xué)習(xí)從誦讀《詩》《書》等經(jīng)典開始，荀子對《詩》的理解闡釋頗為深遠(yuǎn)，尤其值得注重的是他對漢代四家詩的重要意義。本文限于篇幅，僅取毛詩一例試作深入分析。

關(guān)于魯、齊、韓三家詩的傳人、傳主的生平事跡和師友承續(xù)，班固《漢書 · 儒林傳》一書都做了詳盡的載錄，但對毛公其人、毛詩以及其學(xué)術(shù)流派的具體傳承發(fā)展記載的卻極為簡單，這與當(dāng)時漢代重三家詩而輕毛詩的學(xué)術(shù)傾向有關(guān)。班固于他的另一著錄《漢書 · 藝文志》中也有對此的記載，他說“毛公之學(xué)，自謂子夏所傳，而河間獻(xiàn)王好之，未得立?！??毛詩學(xué)派雖一向以子夏為宗，但“自謂”一詞不覺使人懷疑其宣稱是否取得了同時代其他學(xué)派的認(rèn)同。試想若毛亨、毛萇確為荀子弟子，若西漢年間毛派學(xué)者宣稱荀子為學(xué)派傳人，那《漢書 · 藝文志》本應(yīng)記為“自謂子夏、荀卿之傳”。

因此，荀子傳《毛詩》之說，子夏與荀子的師承關(guān)系基本上不能成立。這一點也可以在《荀子》中找到依據(jù)。荀子標(biāo)榜“隆師、貴師”，那么在《非十二子》中就不可能出現(xiàn)“子夏氏之賤儒也”?！睹姟肥欠裨从谲髯右幻}，仍存在爭議，但至少由相關(guān)文獻(xiàn)中可以看出，《毛詩》學(xué)習(xí)參考荀子詩說是符合實際的?！度逍А菲髯诱饕缎⊙拧そ枪芬辉姡U述了小人爭取爵位不謙讓，互相埋怨導(dǎo)致自身危險加劇，《毛詩》中與此存在相關(guān)的文字著錄，“比周而黨愈少，鄙爭而名愈辱，求安而身愈危” ?，二者對《詩》的解釋完全相同，《毛詩》借鑒了《荀子》詩義。再如《大略》篇中，荀子引《小雅 · 無將大車》兩句詩論述了慎重選取朋友是成就德行的基礎(chǔ)，這與《毛詩》中“大車，小人之所將也”的相關(guān)記載大意基本相符?！睹姟冯m引詩豐富龐雜，但荀子傳《詩》的努力與貢獻(xiàn)更值得肯定。

荀子將《詩》提到“經(jīng)”學(xué)的地位，同時提出誦讀《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》等經(jīng)典，促進(jìn)了漢代儒家詩教的確立，荀子詩說的“經(jīng)化效應(yīng)”是中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)文化研究史上不可繞過的一環(huán)。

注釋：

①王先謙：《荀子集解》，中華書局，1988年版，第133頁。

②錢穆：《莊子纂箋》，三聯(lián)書店，2010年版，第270頁。

③洪湛侯：《詩經(jīng)學(xué)史》，中華書局，2002年版，第92頁。

④王先謙：《荀子集解》，中華書局，1988年版，第82頁。

⑤孔穎達(dá)：《毛詩正義》，中華書局，1980年版。

⑥朱熹：《詩集傳》，中華書局，1958年版，第225頁。

⑦姚際恒：《詩經(jīng)通論》，中華書局，1958年版，第326頁。

⑧李國新：《對荀子詩教的探討》，《民風(fēng)》，2008年第6期，第121頁。

⑨王先謙：《荀子集解》，中華書局，1988年版，第11頁。

⑩王先謙：《荀子集解》，中華書局，1988年版，第351頁。

?班固：《漢書 · 藝文志》，商務(wù)印書館，1955年版，第1708頁。

?孔穎達(dá)：《毛詩正義》，中華書局，1980年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局，1988.

[2]洪湛侯.詩經(jīng)學(xué)史[M].北京：中華書局，2002.

[3]孔穎達(dá).毛詩正義[M].北京：中華書局，1980.

[4]班固.漢書·藝文志[M].上海：商務(wù)印書館，1955.

作者簡介：

賈彩秀，女，漢族，山西臨汾人，碩士。單位：遼寧大學(xué)文學(xué)院;研究方向：中國古代文學(xué)。