【摘要】 地域性是中國文學(xué)不可回避的特征，構(gòu)建中國自己的文學(xué)地理學(xué)術(shù)體系是文學(xué)理論發(fā)展的重大事件之一。本研究在大量文獻(xiàn)梳理的基礎(chǔ)上，對(duì)基于學(xué)理邏輯的南北文學(xué)觀流轉(zhuǎn)進(jìn)行了總結(jié)，并從文本載體、地域流派、文風(fēng)嬗變以及古今融合的本質(zhì)等方面闡述了中國的南北文學(xué)理論。

【關(guān)鍵詞】 文學(xué)地理;南北文學(xué);論析

【中圖分類號(hào)】I209? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）24-0022-05

依托文學(xué)的空間性研究，構(gòu)建中國自己的文學(xué)地理學(xué)術(shù)體系是文學(xué)理論發(fā)展的重大事件之一。中國古代文學(xué)屬性大致以地理范疇的黃河流域主要包括中原一帶為北，長江流域一帶主要包括南方十省為南，呈現(xiàn)出顯著的南北文學(xué)的差異。清末民初，“文學(xué)與地理”成了文論中的重要話題，因之產(chǎn)生的南北文學(xué)觀讓中國文學(xué)脫離了傳統(tǒng)的、印象式的理論構(gòu)架，通過空間、時(shí)間的維度拓展，并與“地理環(huán)境決定論”等西方“科學(xué)”理論相結(jié)合使文學(xué)轉(zhuǎn)型成了現(xiàn)代學(xué)科體制。

近代，中國南北文學(xué)觀因梁啟超《中國地理大勢(shì)論》、王國維《屈子文學(xué)之精神》、劉師培《南北文學(xué)不同論》等名篇而大興?！澳媳薄眴栴}并非只是“文學(xué)”或者學(xué)術(shù)上的議題，劉師培在《南北學(xué)派不同論》中談到中國歷史：“漢族初興，肇基西土，沿黃河以達(dá)北方。故古帝宅居，悉在黃河南北。闕后戰(zhàn)勝苗族，啟辟南方。秦漢以還，閩越之疆，始為漢土?！?[1]其指出漢民族發(fā)源于“西土”，由西向東、由北向南發(fā)展，故中國歷史上的“南北”之前有著“東西”為框架的前史。這一觀點(diǎn)也得到了著名史學(xué)家傅斯年的認(rèn)同，傅斯年在《夷夏東西說》明確指出晉代以前中國只有東西之分，其后方有南北之分?？梢姡媳蔽膶W(xué)觀是逐步發(fā)展而生的，并具有多個(gè)層面上的表征。造成南北文學(xué)差異的因素包括地理環(huán)境、政治統(tǒng)治、民族關(guān)系、文化變遷、經(jīng)濟(jì)開發(fā)等，其核心因素是文化的差異，是特定地域和文化的歷史文化積淀。

一、基于學(xué)理邏輯的南北文學(xué)觀流轉(zhuǎn)

文學(xué)的地域性是長久以來被學(xué)術(shù)界關(guān)注和普遍認(rèn)同的話題。茅盾在《中國神話研究初探》中對(duì)中國神話的源流進(jìn)行了地理關(guān)聯(lián)的梳理，將之分為了北部神話，地理上以黃河流域?yàn)橹?，主體為華夏族，以女媧神話等為代表;中部神話，地理上主要為長江流域，以苗蠻為主體，代表有《楚辭》《九歌》中的神話等;南部神話，地理上主要包括嶺南地區(qū)即今天的廣東和廣西三個(gè)地域，代表有盤古開天地等神話。[2]春秋戰(zhàn)國時(shí)期地域文化更加成熟，巴蜀文化、齊魯文化、荊楚文化、吳越文化等繽紛絢爛，分別以長江流域和黃河流域?yàn)橹行牡哪媳蔽幕w系成了最為突出的文化景觀，此時(shí)期中國學(xué)衍南北分野在文學(xué)上的影響與體現(xiàn)也倍受學(xué)術(shù)界認(rèn)同。南北是一種先在的結(jié)構(gòu)，這在歌謠等口頭文學(xué)可窺一端?！吧坪酢秴斡[》之溯聲音也！謂涂山歌于侯人，始為南音;有娀謠乎飛燕，始為北聲?！盵3]古代文學(xué)在音調(diào)上有“南音”與“北聲”的不同，體現(xiàn)了南北文學(xué)之分初狀。最早的浪漫主義詩歌總集《楚辭》就帶有濃厚的地域語音和文化色彩，在創(chuàng)作上汲取了荊楚地區(qū)民間詩歌的精華，文字運(yùn)用靈活而浪漫，成了南方文學(xué)的杰出代表。北方文學(xué)先盛，南方文學(xué)后起直追，這種情況延續(xù)到三國兩晉南北朝至唐末也頻頻顯露，魏、蜀、吳政權(quán)割據(jù)，至后東晉“永嘉南渡”加大了對(duì)南方地區(qū)的開發(fā)，南方地區(qū)地位加速上升，“漢人”作為族稱開始出現(xiàn)。[4]“南北問題”作為文化政治論題，開始進(jìn)入史學(xué)討論。學(xué)者田曉菲對(duì)南朝梁文學(xué)展開了相關(guān)研究，她認(rèn)為中國文學(xué)北方有粗獷、豪放的風(fēng)格，而南方文學(xué)相對(duì)則婉約、旖旎，實(shí)質(zhì)是從公元6世紀(jì)歷經(jīng)南北朝至隋唐逐漸成熟的一種文化建構(gòu)。[5]隋唐統(tǒng)一后，儒家功利文學(xué)觀與北方民族的“尚質(zhì)”民風(fēng)，促成了南北文學(xué)分案成型的標(biāo)志即《隋書 · 文學(xué)傳序》的誕生?！端鍟?· 文學(xué)傳序》對(duì)南北文學(xué)風(fēng)格、流變、批評(píng)等進(jìn)行了范式界定，成了影響南北文學(xué)觀至深的巨作。而后宋代到晚清直至近代，“南北”“文質(zhì)”“正閏”相糾結(jié)進(jìn)入其時(shí)文人的討論之中，并以言路積累促進(jìn)了文學(xué)地理在中國文學(xué)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)分支方面的轉(zhuǎn)型。蔡元培的《中國倫理學(xué)史》及王國維的《屈子文學(xué)之精神》等論著均從學(xué)術(shù)視野上把中國古代文學(xué)作了依托地域南北的分野。王國維認(rèn)為南北文學(xué)區(qū)別與融合的第一位文學(xué)家代表是屈子，并指出戰(zhàn)國后的文學(xué)直接或間接都帶有南北文學(xué)理念的基礎(chǔ)：“戰(zhàn)國后之諸學(xué)派，無不直接出于此二派，或出于混合此二派。故雖謂吾國故有之思想，不外此二者，可也”。[6]文學(xué)地理觀被新體文學(xué)史明確認(rèn)同。20世紀(jì)初，文學(xué)地理也被中國學(xué)者編撰的文學(xué)史認(rèn)同和強(qiáng)調(diào)。王國維的《宋元戲曲史》等，以文學(xué)地理觀的理論、范式與方法的創(chuàng)新，從廣度和深度上開拓了中國文學(xué)研究的學(xué)術(shù)境界。到了三、四十年代，陳冠同的《中國文學(xué)史大綱》、劉經(jīng)庵的《中國純文學(xué)史綱》、陳序經(jīng)的《南北文化觀》、梁啟超《近代學(xué)風(fēng)之地理分布》等，推進(jìn)“文學(xué)地理分布”全面通代進(jìn)入中國文學(xué)研究，并讓南北文學(xué)觀邁出了我國傳統(tǒng)文學(xué)趨于以北為中心論和西方的地理決定論等學(xué)術(shù)視域，在文學(xué)的南北視域中擴(kuò)展了“中西”“新舊”范疇及意蘊(yùn)，更科學(xué)給予了南北文學(xué)地位同等且各具特色的文學(xué)地理學(xué)闡釋。

二、南北文學(xué)觀的文本載體辨

地理環(huán)境會(huì)深入影響到文學(xué)創(chuàng)作，在當(dāng)今全球化語境中，文學(xué)地理研究要做深做實(shí)并尋求突破，應(yīng)加強(qiáng)文學(xué)地理的文本形塑，探求政治倫理、意識(shí)形態(tài)、情感審美等諸多因素對(duì)南北文學(xué)的作用。文學(xué)本體能最真實(shí)深入反映文學(xué)的蘊(yùn)藉，彰顯南北文學(xué)特征，發(fā)現(xiàn)南方文學(xué)在中國文學(xué)史上的特有地位與價(jià)值，揭示中國文化與文學(xué)南北二元共生、相互交融激蕩、和而不同的發(fā)展歷程。

所謂“南北百里，千里風(fēng)情”，文學(xué)地理在文學(xué)發(fā)展演變中呈現(xiàn)了不同的范疇形式。清代劇作家孔尚任在《古鐵齋詩序》也談到了對(duì)南北文學(xué)分派的看法：“畫家分南北派，詩亦如此?！薄吧酱L(fēng)土者，詩人性情之根抵也。得其云霞則靈，得其泉脈則秀，得其岡陵則厚，得其林莽煙火則健?！盵7]不同地域的境況會(huì)深入影響文學(xué)創(chuàng)作者及其藝術(shù)?？v觀來看，南北文學(xué)在主題對(duì)象、語言內(nèi)容、文辭手法、風(fēng)格流派等方面存在著很大的區(qū)別。南北文學(xué)具有南文北質(zhì)的特點(diǎn)，“蓋文訓(xùn)為飾，乃英華發(fā)外，秩然有章之謂也。故道之發(fā)現(xiàn)于外者為‘文’，事之條理秩然者為‘文’，而言辭之有緣飾者，亦莫不稱之為‘文’?！盵8]“江左宮商發(fā)越，貴于清綺;河朔辭義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其辭，清綺則文過其意。理深者便于時(shí)用，文華者宜于吟詠，此南北詞人得失之大較也?！盵9]“蓋山川水土不同，斯性質(zhì)才情各異，故發(fā)為聲詩，亦互有別。一貴清綺，文勝乎質(zhì)，一重氣質(zhì)，質(zhì)勝乎文…… 亦自然環(huán)境使然也?！盵10]從文學(xué)上看，“文”的本義訓(xùn)為“飾”，主要指文辭即文章內(nèi)容、文藻文采，而“質(zhì)”本是質(zhì)地、質(zhì)樸之意義，主要指為文的意義。因此，文與質(zhì)指向的是形式文采為先還是價(jià)值功用為先的文學(xué)問題。通過現(xiàn)代文學(xué)觀的投射與科學(xué)轉(zhuǎn)型，北方文學(xué)的重實(shí)際道德之功用，南方文學(xué)的重真情美感之文華，在逐步成熟的復(fù)合的南北文學(xué)觀中得到了進(jìn)一步凸顯和交融。

不同的地理?xiàng)l件特別是氣候、土壤、植被、緯度、場景等，投射到文學(xué)創(chuàng)作中，造就了主題和內(nèi)容的大不同，在《南北文學(xué)不同論》中劉師培曾這樣論述地理環(huán)境對(duì)南北文學(xué)的影響：“南方之文，亦與北方迥別。大抵北方之地土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際;南方之地水勢(shì)浩洋，民生其間，多尚虛無。民崇實(shí)際，故所著之文，不外記事、析理二端;民尚虛無，故所著之文，成為言志、抒情之體?！盵11]南方氣候溫和、土壤肥沃、湖光山色、物產(chǎn)豐富，因此，南方文學(xué)多關(guān)注自然風(fēng)物，文學(xué)意象多為草長鶯飛、小橋流水、飯稻羹魚等，創(chuàng)作主體騁目馳懷、寄情山水，藝術(shù)修辭手法更為多元華美，文學(xué)創(chuàng)作的情感元素和想象空間更為豐富，文學(xué)風(fēng)格更細(xì)膩婉約。北方地厚水深、氣候寒冷、古戍盤鵬、山河壯麗，文學(xué)意象多為黃河奔涌、曠野高原、戈壁黃沙等，主題多重?zé)熁鹑碎g、社會(huì)生活之事，藝術(shù)手法多采用記述、描寫等手法，風(fēng)格特征更真實(shí)、直接、狂放。南北自然地理環(huán)境與生活條件的差異，將不同的感受、思想、審美融入了文人血脈與社會(huì)歷史疊加造就了南北文學(xué)的衍進(jìn)榮興。

這在山水文學(xué)中可以找到顯著反映，中國早期的山水詩文從南朝盛景開始，《答謝中書書》《與朱元思書》等名篇的作者陶弘景、吳均及山水詩的代表謝靈運(yùn)、謝朓皆為南方文人，山水詩文意致理趣等特征濃郁。北京人馬致遠(yuǎn)在其被譽(yù)為“秋思之祖”的作品《天凈沙·秋思》中用“枯藤”“老樹”“古道”“西風(fēng)”“瘦馬”等意象，表達(dá)了秋思之感，意境古樸而蒼涼高遠(yuǎn)，北方文學(xué)特征鮮明。而“秋思”放到杭州的南方文人范居中筆下，卻是“風(fēng)雨秋堂，孤枕無眠，愁聽雁南翔。風(fēng)也凄涼，雨也凄涼……”思念輾轉(zhuǎn)、愁腸百結(jié)的另一番景象?！伴偕茨蟿t為橘，橘生淮北則為積”，一定區(qū)域文學(xué)氣質(zhì)的養(yǎng)成和自然環(huán)境的客觀存在相互依存。而居住地的變化也往往會(huì)帶來創(chuàng)造者文學(xué)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，南朝著名宮廷詩人庾信、王褒滯居北方地域時(shí)，創(chuàng)作出了《哀江南賦》《擬詠懷》等更具南方文學(xué)色彩的作品。劉禹錫、柳宗元雖為黃河岸邊的北方人，創(chuàng)作《竹枝詞》《永州八記》等南方文學(xué)風(fēng)格濃郁的作品時(shí)正官居巴蜀、永州等南方地帶。

南北之作的差異還可以從漢魏六朝樂府民歌上進(jìn)行品味：“南歌內(nèi)容單調(diào)，幾純?yōu)槟信鄲傊?，畫眉注口之事，綺羅香澤之氣。北歌則較復(fù)雜、充實(shí)，有寫從軍邊塞者，有寫英雄氣概者，有寫貧人孤兒之痛苦者，有寫兄弟之不相顧者;即屬情歌，其中女性亦似樸素，絕少脂粉氣。南北兩地情歌，受各自社會(huì)環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)尚影響，表現(xiàn)出迥然不同的風(fēng)格?！盵12]南朝民歌吳歌、西曲歌及神弦曲總體婉轉(zhuǎn)清綺，而北朝民歌則總體質(zhì)樸粗獷，但二者既差別又交融。對(duì)唐代風(fēng)俗影響深遠(yuǎn)的《折楊柳歌辭》寫親友惜別的場景，頗有南北文學(xué)融合的痕跡。詩句“碟座吹長笛，愁殺行客兒?！盵13]“長笛”既是其時(shí)北方流行的樂器，又是代表離情的意象，深刻地渲染出“愁殺”的離情別緒。“遙看孟津河，楊柳郁婆娑?！盵14]郁婆娑的垂柳，成行搖曳，美不勝收，此類景物描寫，在北歌中極為罕見?！拔沂翘敿覂?，不解漢兒歌。”[15]可窺見此詩原用北地方言，后經(jīng)漢譯的情況，“虜家兒”為貶詞，應(yīng)出自諸漢人譯筆，非北方民族所為。歌辭通篇反映了南北民族融合與文化交流融合，為南北文學(xué)融合之佳作。

文學(xué)技法方面，南方文學(xué)較北方文學(xué)更為考究，擅長通過遣詞造句使文章變得華麗纏綿、清新婉約。[16]《詩經(jīng)》中的“十五國風(fēng)”是北方文學(xué)的代表，其中的名篇《伐檀》屬于《國風(fēng) · 魏風(fēng)》，魏的地理分布大致是今山西省西南部永濟(jì)縣一帶，詩歌對(duì)勞動(dòng)者伐檀造車、種莊稼等辛苦的勞作進(jìn)行了描寫，以強(qiáng)烈的對(duì)比和直抒胸臆表達(dá)了對(duì)剝削者不勞而獲的寄生性作為的憤慨，反復(fù)詠寫“彼君子兮，不素餐兮！”等詩句強(qiáng)化了對(duì)統(tǒng)治者的諷刺和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不公的斥責(zé)，全詩語言展現(xiàn)了質(zhì)樸自然剛健的基調(diào)。被譽(yù)為漢賦第一篇的《七發(fā)》也是諷刺作品，作者枚乘是江蘇人，文賦以楚太子病，吳客前去探望為托，先后講論音樂、飲食、車馬、游宴、田獵、觀濤、論道七事來勸諫世人樹立健康積極的精神追求，辭藻語言華麗，曲盡辭賦之妙，觀濤一節(jié)以“其始起也，洪淋淋焉，若白鷺之下翔。其少進(jìn)也，浩浩溰溰，如素車白馬帷蓋之張。其波涌而云亂，擾擾焉如三軍之騰裝。其旁作而奔起也，飄飄焉如輕車之勒兵”的語句通過“白鷺下翔”“素車白馬”“三軍之騰裝”等層層設(shè)喻，生動(dòng)展現(xiàn)了江濤逐漸形成并向前推進(jìn)的景象，語言迂回細(xì)膩，入木三分，展現(xiàn)了南方文學(xué)的精妙。

在文學(xué)流派方面，中國文學(xué)有浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義兩大流派，一定程度上也是南北文學(xué)觀的體現(xiàn)。浪漫主義文學(xué)多出自南方，如莊子、屈原、宋玉、陶淵明、曹植、李白、蘇軾等，他們的作品充溢著個(gè)人主觀的想象和強(qiáng)烈奔放的情感，筆下的現(xiàn)實(shí)多為理想的真實(shí)。浪漫主義派無論講學(xué)還是著書都踐行南方文學(xué)的追求，注重文采和修辭，愛以生動(dòng)通俗的寓言故事和雄奇的想象等來說明抽象的道理，如莊子的《逍遙游》有“北冥”“南冥”“鮑鵬”“大椿”“藐姑射山”“無何有之鄉(xiāng)”，《應(yīng)帝王》中有“倏”“忽”“渾沌”等世間并不存在的奇特事物。北方文學(xué)代表人物包括孔子、孟子、荀子、杜甫、白居易、陸游等。杜甫的“三吏三別”作品真實(shí)地記錄了所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)與動(dòng)蕩，杜詩因善寫時(shí)事，被稱為“詩史”?！绊n柳”并稱、位列唐宋八大家之一 二的韓愈、柳宗元也可作南北文學(xué)分派的代表。雖然兩人皆為北人，同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，文學(xué)主張亦相近，但二人際遇不同，文風(fēng)也異。韓愈詩作奇崛險(xiǎn)怪，雄渾新奇而氣勢(shì)豪邁。柳宗元詩作幽峭峻郁，風(fēng)格獨(dú)特。

山水地理、風(fēng)俗文化、文學(xué)創(chuàng)作三者以成鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)，環(huán)環(huán)相扣，共同造就了南北文學(xué)理論與載體。劉師培的《南北文學(xué)不同論》以全時(shí)段的視野，將“南北”貫穿中國文學(xué)發(fā)展的始終，確認(rèn)為經(jīng)由地理環(huán)境決定論出發(fā)的“風(fēng)土 - 民性 - 文風(fēng)”為中國文學(xué)的普遍性脈絡(luò)框架。地理環(huán)境與文學(xué)發(fā)展緊密聯(lián)系，其從根基上決定了南北文學(xué)觀必定具有突出的價(jià)值。同時(shí)，南北文學(xué)觀又是復(fù)雜的理論體系，文學(xué)“再創(chuàng)造”的本質(zhì)、創(chuàng)造主體的南北特質(zhì)交融取舍、不同時(shí)期“南”“北”區(qū)域界定的不同、多元外在因素對(duì)文學(xué)的影響等使南北文學(xué)理論始終面臨著挑戰(zhàn)。因此，在南北文學(xué)研究上，詳查和剝離近現(xiàn)代以來的進(jìn)化論、環(huán)境決定論、優(yōu)生論、種族論等西方話語，透視剖析文學(xué)背后的復(fù)雜社會(huì)歷史人文演變和不同區(qū)域的人群話語是不無裨益的。

三、南北文學(xué)觀的古今融合本質(zhì)與文風(fēng)嬗變

依據(jù)南北兩者關(guān)系的主體定位不同，南北文學(xué)觀大致可以分為南北文學(xué)差異觀、南北文學(xué)融合觀和南北文學(xué)超越觀三種，這三種文學(xué)觀各有側(cè)重、區(qū)別明顯，并共同構(gòu)成了較為完善的南北文學(xué)觀大體系。南方文學(xué)和北方文學(xué)在差異與融合交織中發(fā)展，劉師培曾以隋唐詩文為例談到這一情況：“隋煬詩文，遠(yuǎn)宗潘陸，一洗浮蕩之言，惟隸事研詞，尚近南方之體。楊、薛之作，簡符隋煬，吐音近北，擒藻師南。故隋唐文體，力剛于顏、謝，采縟于潘、張，折中南體北體之間，而別成一派。唐初詩文，與隋代同，制句切響，言務(wù)纖密。雖雅法六朝，然卑靡之音，于焉盡革。”[17]劉先生認(rèn)為隋唐文體汲取了南北文體的優(yōu)勢(shì)，折中而別成一派，開辟了新的文學(xué)境界。在《南北學(xué)派不同論》中，劉師培縱觀自先秦漢魏至明清的南北方文學(xué)的差異與融合，歷數(shù)學(xué)術(shù)沿襲與新變，點(diǎn)明了南北文學(xué)觀的實(shí)質(zhì)就是古今融合發(fā)展。

南北文學(xué)雖然區(qū)別明顯，但融合是接續(xù)發(fā)展的脈絡(luò)。南北朝時(shí)期，以梁武帝家族為代表的文學(xué)豪門極大推進(jìn)了南北文學(xué)的融合：“梁使每入，鄴下為之傾動(dòng)，貴勝子弟盛飾聚觀，禮贈(zèng)優(yōu)渥，館門成市。宴日，齊文襄使左右覘之，賓司一言制勝，文襄為之拊掌。魏使至梁，亦如梁使至魏，梁武親與談?wù)f，甚相愛重?！盵18]熱愛文學(xué)的梁武帝，頻繁推進(jìn)文學(xué)文化的南北交流。梁武帝的子嗣文學(xué)俊才輩出，如長子蕭統(tǒng)修編了文學(xué)總集《文選》，三子蕭綱開辟了“宮體詩”的先河，梁氏子孫的文學(xué)作品多帶有南北文學(xué)融合的影子?？梢?，南北文學(xué)分野顯著，但彼此融通也亦大勢(shì)所趨。

基于地理的促成，南北文學(xué)差異又融合，頻頻催生文學(xué)流派的嬗變。宋代以前，南北文學(xué)作家鮮有以地域命名的流派。北宋末年，呂本中作《江西詩社宗派圖》，自黃庭堅(jiān)后列陳師道等二十五人，于是文壇上有了“江西詩派”這個(gè)名稱。江西派有一半人并非江西籍，“江西”概念實(shí)則是指宗派色彩，但有天時(shí)地利條件給文學(xué)烙上的獨(dú)特印記?！安煌牡赜蛴胁煌奈捏w孕育生長，從而使一些文體帶有不同的地方特色，至少在形成后相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)是如此”。[19]江西派以江西人黃庭堅(jiān)為核心的文學(xué)群體，其文風(fēng)理念、手法風(fēng)格有一致追求，聲同氣應(yīng)。明代中葉以后， 地域性流派或以地域命名流派數(shù)量大增，如以領(lǐng)袖人物李東陽的籍貫命名的茶陵詩派（今湖南茶陵縣），以三袁為首的公安派（今湖北公安縣），以鍾惺、譚元春為首的竟陵派（湖北天門市）等。清代文學(xué)的地域流派眾多，以方苞、劉大、姚鼐為代表的桐城派（安徽桐城），以朱彝尊、厲鶚為代表的浙派，陸坼等為代表的“西泠十子”，以馮班為代表的常熟虞山詩派，以陳維崧為首的陽羨詞派，以張惠言、周濟(jì)為代表的常州詞派，屈大均、梁佩蘭、陳恭尹并稱的“嶺南三大家”，魏祥、魏禧、魏禮并稱的江西“寧都三魏”等。其中，桐城派延續(xù)三百余年，還產(chǎn)生了陽湖派、湘鄉(xiāng)派等分支。地域分派最明顯的文體莫過戲曲，明代中葉后形成了湯顯祖為代表的臨川派（江西臨川）和沈王景為代表的吳江派（江蘇吳江）。明末清初創(chuàng)于蘇州的昆曲昆劇成為全國最大的劇種后，以李玉為代表的“蘇州派”更是享譽(yù)四海。在戲曲的南腔北調(diào)匯聚與爭鳴中，四大徽班晉京，昆曲、京腔、秦腔等地方戲曲經(jīng)過藝術(shù)家的南北融合與創(chuàng)新，京劇終于誕生。

文風(fēng)嬗變方面，可從頗具代表的南北朝時(shí)期來看。南方文學(xué)自魏晉到劉宋時(shí)期，幾經(jīng)流變，建安時(shí)期，涌現(xiàn)了中國詩歌史上的一大高潮，眾多文人墨客于家國巨變的亂世用詩筆反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以俊爽剛健、意氣風(fēng)發(fā)的自由性文風(fēng)成就了建安風(fēng)骨。西晉詩風(fēng)邁向輕綺，文辭日漸繁縟。對(duì)此，沈約在《宋書·謝靈運(yùn)傳論》說：“降及元康，潘、陸特秀，律異班、賈，體變曹、王，縟旨星稠，繁文綺合?！?[20]東晉道學(xué)經(jīng)門閥階級(jí)的改變而成熟，佛道之學(xué)入詩，玄言詩大盛，飄離人間煙火，情味寡淡。直至劉宋時(shí)期，山水詩蔚為大觀，自然審美意趣風(fēng)發(fā)。此時(shí)期，北方文學(xué)自晉永嘉之亂之后，受政治等影響，多有沉浮。詩文多為致用而作，使得文學(xué)“重筆輕文”的傾向突出，文人雅士的寫作主要是為了起草軍國詔書、典誥檄文等政事，“質(zhì)樸實(shí)用”成了文風(fēng)主流。加之，少數(shù)民族統(tǒng)治對(duì)漢文學(xué)有一定排斥和壓制，北方文學(xué)視野和活躍度倍受局限，有一定不振。北齊文風(fēng)“南化”，葛曉音的《八代詩史》尋詩歌嬗變軌跡及其規(guī)律認(rèn)為“蕭齊時(shí)，北魏詩以學(xué)漢魏晉宋為主，直到北齊時(shí)，齊梁詩風(fēng)才在北方流行開來”[21]武平三年，北齊文林館設(shè)立，成了北方文學(xué)發(fā)展的一大轉(zhuǎn)折?！侗饼R書·文苑傳序》記錄了這一事件：“（武平）三年，祖珽奏立文林館，于是更召引文學(xué)士，謂之待詔文林館焉。” [22]文林館等眾多私人館閣南北文人匯集，江左文風(fēng)突破了地域限制，文士談史論今、吟詩作賦更傾“體物緣情”，北方文學(xué)實(shí)用之風(fēng)消減，文學(xué)拓展而繁榮。北人邢邵在《蕭仁祖集序》中表達(dá)了對(duì)南朝詩文和學(xué)習(xí)南方文學(xué)的肯定：“昔潘、陸齊軌，不襲建安之風(fēng);顏、謝同聲，遂革太康之氣，自漢逮晉，情賞猶自不諧;江北江南，意制本應(yīng)相詭。”[23]他認(rèn)為南北文學(xué)文風(fēng)區(qū)別而又促進(jìn)了文學(xué)流變，秉持對(duì)蘭陵人蕭愨這一南方文人的欣賞，其講述了潘岳和陸機(jī)沒有遵循建安文風(fēng)，顏延之和謝靈運(yùn)的寫作不復(fù)太康以來的繁華綺麗文風(fēng)的文人變革之選。

總體上看，南北文風(fēng)雖以“南風(fēng)北漸”為主，但北方文學(xué)主導(dǎo)作用強(qiáng)健。較北方文學(xué)，南方文學(xué)在推陳出新方面更強(qiáng)，但也存在有時(shí)過度注重形式華美的弊端，導(dǎo)致文學(xué)的社會(huì)價(jià)值和功用大打折扣，丟失了文學(xué)的主導(dǎo)權(quán)。北大文人杜曉勤在《齊梁詩歌向盛唐詩歌的嬗變》指出：“入北詩人新的人生精神雖然在北方生根，并與北地經(jīng)世致用、積極干進(jìn)的士風(fēng)融會(huì)在一起，在周隋及唐初亦頗有影響，但也只能與南方士風(fēng)分庭抗禮，而未能徹底改變整個(gè)士族階層的文化心態(tài)。”[24]南北文學(xué)之融通上，北方的文人更為積極，文化接納更高，賦予了北方文學(xué)巨大的包容性和生命力。

然南北文學(xué)觀念、思潮、流派等嬗變都一統(tǒng)于古今融通。境況南北交游的顏之推以《顏氏家訓(xùn) · 文學(xué)篇》表達(dá)了南北文風(fēng)古今論的見解。唐初魏征于《隋書·文學(xué)傳序》中以“然則文之為用，其大矣哉！上所以敷德教于下，下所以達(dá)情志于上，大則經(jīng)緯天地，作訓(xùn)垂范，次則風(fēng)謠歌頌，匡主和民。”[25]等言論表達(dá)了對(duì)文學(xué)融古通今理念的認(rèn)同。而回顧文學(xué)史實(shí)，文人對(duì)古風(fēng)文韻的崇尚與追尋屢見不鮮。東魏北齊時(shí)懷古抒懷蔚為潮流，《北齊書·文襄紀(jì)》載：“數(shù)曰前，崔季舒無故于北宮門外諸貴之前誦鮑明遠(yuǎn)詩曰：‘將軍既下世，部曲亦罕存?！盵26]唐代陳子昂以復(fù)古為革新，倡導(dǎo)《詩經(jīng)》的“風(fēng)雅興寄”與漢魏風(fēng)骨，矯正齊梁以來的綺艷柔靡文風(fēng)，以《感遇》38首實(shí)踐了文學(xué)主張。文學(xué)家韓愈倡導(dǎo)“學(xué)古文，習(xí)古道”，掀起了唐宋古文運(yùn)動(dòng)，其認(rèn)為文學(xué)寫作“宜師古圣賢人”（《韓愈答劉正夫書》），但“詞必己出”（《南陽樊紹述墓志銘》），用作品提升了散體文的文學(xué)地位。歐陽修、柳開、蘇軾等為代表的宋代詩文革新以古今博弈和融合為文學(xué)別開生面，開創(chuàng)了流暢自然、平易婉轉(zhuǎn)的散文文風(fēng)，跳出了宗經(jīng)復(fù)古脫離現(xiàn)實(shí)壁壘。北方復(fù)古派柳開等“拯五代之橫流”，倡導(dǎo)“韓柳文章李杜詩”，反對(duì)南方文風(fēng)。蘇軾主張文學(xué)“有為而作”，著名的《念奴嬌 · 赤壁懷古》就是追憶三國歷史而作的。明代，以北方文人為領(lǐng)袖和主體的“前后七子”發(fā)起了長達(dá)一個(gè)世紀(jì)的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)“文必秦漢，詩必盛唐”，他們復(fù)古但不僵化，注重文學(xué)的時(shí)代性、真實(shí)性和革新性。清代，以袁枚注重真情性靈的“性靈說”，沈德潛注重格律的“格調(diào)說”、翁方綱注重經(jīng)典的“肌理說”、王士禛注重禪味意蘊(yùn)的“神韻說”為代表，文學(xué)復(fù)古的多種學(xué)說涌現(xiàn)并互有駁斥和補(bǔ)充。近現(xiàn)代，國學(xué)大師陳寅恪在《長恨歌箋證》中對(duì)文學(xué)地理走進(jìn)中國文學(xué)研究和文學(xué)地理觀的古今融合實(shí)質(zhì)進(jìn)行了總結(jié)：“今世之編著文學(xué)史者，能盡取當(dāng)時(shí)諸文人之作品，考定時(shí)間先后，空間離合，而總匯于一書，如史家長編之所為，則其間必有啟發(fā)，而得以知當(dāng)時(shí)諸文士之各竭其才智， 競造勝境，為不可及也。”[27]文學(xué)的復(fù)古中蘊(yùn)涵著創(chuàng)新的契機(jī)，文學(xué)的創(chuàng)新中包含著復(fù)古的因素，南北詩文的文辭修飾與風(fēng)骨好尚交融，正是其時(shí)南北文學(xué)古今融合的大成，南北文學(xué)古今融合綿延，科學(xué)建構(gòu)了文學(xué)發(fā)展運(yùn)行之大系。

四、結(jié)語

地域性是中國文學(xué)不可回避的特征，也是文學(xué)豐富性的直接表現(xiàn)和創(chuàng)新的內(nèi)在契機(jī)，地域性開拓了文學(xué)的格局與視野，以多元養(yǎng)分持續(xù)供血文學(xué)，延續(xù)和鮮活了文學(xué)的生命，反映了中國文學(xué)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、勇推時(shí)代創(chuàng)新、服務(wù)民族統(tǒng)一的擔(dān)當(dāng)與成績。從學(xué)術(shù)視野來說，當(dāng)代文藝家應(yīng)當(dāng)突破經(jīng)驗(yàn)世界的格局，以更高的時(shí)代與理論視域開拓文學(xué)地理學(xué)說。

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作者簡介：

徐苑琳，中共成都市委黨校副教授，四川成都，研究方向：文學(xué)文化研究。