【摘要】 曾點(diǎn)在與孔子談志向時(shí)，向孔子展示了一幅暮春郊游圖，獲得孔子贊美。但教參的解釋比較空泛。故嘗試從“三浴”的角度（即河浴，浴乎沂;風(fēng)浴，風(fēng)乎舞雩;歌浴，詠而歸）對(duì)這幅郊游圖進(jìn)行分析，幫助大家理解曾點(diǎn)這句話的豐富內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】 暮春郊游圖;三浴;河浴;風(fēng)浴;歌浴;修身;正心;平天下

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）28-0018-02

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》文中孔子問(wèn)曾點(diǎn)有何志向，曾點(diǎn)沒(méi)有像子路、冉有、公西赤那樣直接回答，而是為老師描繪了一幅暮春郊游的圖景：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。教參對(duì)于這幅郊游圖的解釋是“含蓄委婉地表達(dá)了他的人生理想，這種人生理想符合儒家所向往的‘禮治’的社會(huì)理想”。曾點(diǎn)的這幅郊游圖究竟包含了哪些豐富的思想內(nèi)涵呢？這樣的回答好似偏離了孔子的提問(wèn)為何又得到孔子由衷地肯定呢？

本文嘗試從“三浴”的角度切入文本，可以幫助大家更好地理解曾點(diǎn)的這句名言。

所謂“三浴”，即河浴，浴乎沂;風(fēng)浴，風(fēng)乎舞雩;歌浴，詠而歸。

《禮記·大學(xué)》中有言：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！睆摹抖Y記·大學(xué)》中可知“平天下”是儒家的終極目標(biāo)。本段話還告訴人們?nèi)绾尾拍苓_(dá)到“平天下”的秘笈，即“正心”。曾點(diǎn)描繪的這幅郊游圖是向孔子展示了自己“修身”的方法和境界，“三浴”的真正目的正是在于“正心”，正心而后才能“修身治國(guó)平天下”。正是因?yàn)樵c(diǎn)在求學(xué)階段“不馳于空想，不騖于虛聲”為自己未來(lái)的發(fā)展在做最充分的準(zhǔn)備所以獲得了孔子的終極認(rèn)同。

那么，曾點(diǎn)是如何“修身、正心”的呢？

河浴煉其身。沂河，又稱(chēng)沂水，屬于淮河水系，是典型的山洪河道，雨季時(shí)河水上漲，水流湍急。曾點(diǎn)家附近應(yīng)該不缺少較小的池塘、湖泊，從自身安全的角度來(lái)說(shuō)在家門(mén)口附近的池塘洗澡游泳是最好的選擇，但是為了鍛煉自己的身體，使自己擁有更好地體質(zhì)，曾點(diǎn)毅然選擇到水流洶涌的沂水去洗澡去游泳。據(jù)說(shuō)孔子自己就喜歡通過(guò)游泳來(lái)鍛煉身體，而且特別喜歡逆游。孔子編訂的《詩(shī)經(jīng)·谷風(fēng)》中就記錄有關(guān)于游泳的句子：“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游a之?！笨梢?jiàn)曾點(diǎn)到沂河游泳，也是聽(tīng)從了孔子的教導(dǎo)。

無(wú)獨(dú)有偶，1966年7月16日，73歲的毛澤東在武漢最后一次暢游長(zhǎng)江，本次暢游共游了一萬(wàn)五千米，用時(shí)一小時(shí)零五分鐘。毛澤東對(duì)身邊的衛(wèi)士說(shuō)：“長(zhǎng)江又寬又深，是游泳的好地方。長(zhǎng)江水深流急，可以鍛煉身體，可以鍛煉意志?！睋?jù)史料記載，毛澤東同志曾先后在長(zhǎng)江暢游了十七次！曾點(diǎn)、毛澤東都選擇到風(fēng)急浪高的大江大河中去游泳，他們體會(huì)到的是“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”的從容，收獲的是“到中流擊水，浪遏飛舟”的豪情。

風(fēng)浴展其形。所謂風(fēng)浴，就是在風(fēng)中盡情舒展自己的身體讓天地之氣拂去身上的一切塵垢。舞雩，是一座高臺(tái)，是古代魯國(guó)人求雨的高壇，位置在現(xiàn)在曲阜的東南，據(jù)史載求雨的時(shí)候常有巫人在高壇上作舞來(lái)求雨神。試想：在暮春的時(shí)節(jié)，游泳歸來(lái)的曾點(diǎn)穿上寬大的春服，登上舞雩高臺(tái)，在強(qiáng)勁的春風(fēng)中，起舞弄清影，神思與天地相接，這是何等優(yōu)美神圣的圖景！曾點(diǎn)登上神秘的舞雩臺(tái)去吹風(fēng)，絕不是一時(shí)興之所至。他一方面要通過(guò)風(fēng)浴去吹走身上的塵垢和殘留在頭發(fā)和皮膚的水分，徹底清潔自己的身體;另一方面在舞雩臺(tái)上他還可以像巫人一般地作舞，展示自己經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期鍛煉而形成的優(yōu)雅美好的外在形體。“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧”，優(yōu)美的外在也象征著優(yōu)雅的內(nèi)在?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，由于舞雩臺(tái)的特殊作用，曾點(diǎn)在舞雩臺(tái)上迎風(fēng)而立，起舞弄影絕對(duì)早已成為魯國(guó)的一道亮麗的風(fēng)景線。這或許與姜太公用直鉤垂釣于渭水之畔有異曲同工之妙！

歌浴鑄其魂。所謂歌浴，就是通過(guò)吟唱聆聽(tīng)優(yōu)美的詩(shī)歌來(lái)“治心”，屬于審美教育的范疇。我國(guó)古代思想家向來(lái)重視音樂(lè)的教化之功能?！皯?zhàn)國(guó)時(shí)期教育家孔子的‘移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)’的思想，其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教化功能，甚至將音樂(lè)看成是治理國(guó)家的重要手段?！彼栽c(diǎn)的“詠而歸”可不是一般意義上的學(xué)童放學(xué)后唱著歌回家，他實(shí)際上是在自覺(jué)地接受音樂(lè)的教化?？鬃犹岢魳?lè)的教育功能，曾點(diǎn)作為孔子的學(xué)生，在老師沒(méi)有要求的情況下自覺(jué)地“詠而歸”，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行老師的教育理念，純化自己的思想，培養(yǎng)自己的品性。看到自己的教育理念被曾點(diǎn)自覺(jué)地貫徹實(shí)行，孔子怎能不高興呢？所以夫子禁不住喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也！

“修身齊家治國(guó)平天下”是儒家的思想，東漢薛勤責(zé)問(wèn)陳蕃的“一屋不掃，安以掃天下？”之說(shuō)就是基于這個(gè)理念。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人在投身于社會(huì)服務(wù)之前要“修身”，但是對(duì)于如何“修身”，各人的理解和做法不盡相同。孔子在四弟子侍坐之際，突發(fā)奇想，所問(wèn)的是“怎么做”，從語(yǔ)意上，子路、冉有、公西華都是正面作答，回答得都是“這樣做”。唯有曾點(diǎn)并未正面回答，表面看來(lái)好像是曾點(diǎn)的回答偏離了孔子的問(wèn)題。但是他的邏輯又是正確的。畢竟老師問(wèn)的是：“如或知爾，則何以哉？”（假如有人了解你，你打算怎么做呢？）曾點(diǎn)的描述的郊游圖可以說(shuō)是委婉回答的是孔子“怎么做”的前提即“如或知爾”，他應(yīng)該還有一個(gè)隱含的回答即“士為知己者謀”。戰(zhàn)果時(shí)期“馮諼彈鋏”的故事家喻戶曉，起初因?yàn)槊蠂L君無(wú)法了解馮諼，于是馮諼只能做三等門(mén)客吃的是粗茶淡飯，直到孟嘗君真正了解了他的才華，他才能為孟嘗君營(yíng)建安穩(wěn)的“三窟”。

曾點(diǎn)描繪的郊游圖所體現(xiàn)出的志向被后人稱(chēng)為“曾點(diǎn)之志”，與“顏回真樂(lè)”一起都深刻地表現(xiàn)了儒家人生的修養(yǎng)和境界。曾點(diǎn)描繪的意境深深打動(dòng)了孔子，也高妙地表現(xiàn)出了自己對(duì)于儒家思想的理解。傳說(shuō)佛教禪宗五祖想要把衣缽傳給下一代時(shí)，命門(mén)下弟子將學(xué)禪的心得，口誦一佛偈，用以評(píng)判究竟哪一位弟子才可得傳衣缽。這可是一道難題。大弟子神秀說(shuō)：“身似菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái);時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使染塵埃?！绷婊勰軇t答：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái);本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！庇捎诹娴幕卮鸱隙U宗理念，更能“見(jiàn)性成佛”，于是慧能最終得到五祖的賞識(shí)。曾點(diǎn)的郊游圖用藝術(shù)的方式體現(xiàn)他已經(jīng)深刻“理解了孔子涵泳已久的生活方式和精神內(nèi)涵—— ‘直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所’‘人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無(wú)少欠缺’‘動(dòng)靜之際，從容如此’”，所以才得到孔子的由衷肯定。曾點(diǎn)、子路、冉有、公西華四位同學(xué)侍坐孔子暢談志向之后，孔子最后對(duì)后三者的志向做了簡(jiǎn)單而深刻的點(diǎn)評(píng)?？鬃颖?yè)P(yáng)了冉有、公西赤的謙虛，解釋了自己為什么對(duì)子路哂笑。但是對(duì)于曾點(diǎn)，孔子卻在最后沒(méi)有任何點(diǎn)評(píng)。按理說(shuō)，老師當(dāng)面點(diǎn)評(píng)學(xué)生，指出學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)也是無(wú)可厚非的。其實(shí)這種暢想未來(lái)的事情，又是臨場(chǎng)發(fā)揮，即使回答得再不堪也不會(huì)影響什么。但是孔子為什么不當(dāng)面點(diǎn)評(píng)曾點(diǎn)呢？是因?yàn)楫?dāng)著曾點(diǎn)的面不好點(diǎn)評(píng)嗎？其實(shí)，孔子對(duì)曾點(diǎn)的評(píng)價(jià)就藏在文章的細(xì)節(jié)之中，孔子早就通過(guò)自己的一些教育細(xì)節(jié)對(duì)曾點(diǎn)的表現(xiàn)做了最好的點(diǎn)評(píng)。細(xì)節(jié)之一就是當(dāng)孔子聽(tīng)了子路、冉有、公西赤的回答后問(wèn)：點(diǎn)，爾何如？聽(tīng)到老師的問(wèn)話，曾點(diǎn)先是“鼓瑟?！?，接著“鏗爾”，又“舍瑟而坐”，才開(kāi)始“對(duì)曰”，曾點(diǎn)這一系列嫻熟的動(dòng)作表明他早就領(lǐng)會(huì)了“禮讓”的內(nèi)涵。細(xì)節(jié)之二是在一堂生涯規(guī)劃課上，老師與三位同學(xué)討論得很熱鬧，曾點(diǎn)卻在課堂上自顧自地鼓瑟，而孔子自始至終就沒(méi)有阻止，可見(jiàn)孔子對(duì)曾點(diǎn)時(shí)刻不忘用音樂(lè)陶冶自己性情的做法是很欣賞的。其實(shí)孔子自己也喜歡弦歌鼓瑟，《莊子·雜篇·漁父》中就記載了這樣的細(xì)節(jié)：“孔子游于緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書(shū)，孔子弦歌鼓琴?！奔?xì)節(jié)之三是當(dāng)孔子聽(tīng)到曾點(diǎn)述志后禁不住喟然長(zhǎng)嘆的動(dòng)作以及不吝言語(yǔ)地夸贊?？鬃訉?duì)子路述志的態(tài)度是哂笑，對(duì)冉有和公西赤述志的態(tài)度是毫無(wú)表示，但相較于哂笑，孔子對(duì)后兩人的沒(méi)有表示即是表示，不反對(duì)即是贊同。細(xì)節(jié)之四是曾點(diǎn)可以最后單獨(dú)留下來(lái)并與老師無(wú)所不談，而孔子在曾點(diǎn)面前也縱論其余三人得失，這個(gè)細(xì)節(jié)反映出孔子與曾點(diǎn)關(guān)系的親密以及對(duì)曾點(diǎn)極大的信任更反映出孔子對(duì)曾點(diǎn)“動(dòng)靜之際，從容如此”的態(tài)度的欣賞。

所以說(shuō)曾點(diǎn)描繪的這幅暮春郊游圖不僅展示了一種詩(shī)意的生活圖景，更向其老師孔子展示了自己研學(xué)儒家“禮讓”思想的深刻體會(huì)。這幅圖景現(xiàn)在也成為人們展示介紹儒家思想的一個(gè)絕佳視角?？鬃訜o(wú)愧為一代偉大的教育家，其有教無(wú)類(lèi)、因材施教的方法和理念冠絕古今。曾點(diǎn)也最終不負(fù)師望，終成孔門(mén)七十二賢人之一。

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作者簡(jiǎn)介：

方文飛，中學(xué)高級(jí)教師，碩士學(xué)位，安徽省池州市中小學(xué)學(xué)科帶頭人，池州市優(yōu)秀教師，江蘇省和諧教育優(yōu)秀教師。