【摘要】 在俄羅斯文學中，或者說在20世紀的俄羅斯文化中，弗拉季斯拉夫·費里齊阿諾維奇·霍達謝維奇的創(chuàng)作是一個值得引人注意的現(xiàn)象。作為俄羅斯域外文學“第一浪潮”的著名詩人和批評家，霍達謝維奇以自己不同于其他文學評論家的創(chuàng)作風格在20世紀俄羅斯文學領(lǐng)域為我們留下了無數(shù)璀璨的寶藏。本文旨在通過分析俄羅斯僑民文學先驅(qū)人物霍達謝維奇的評論文章，揭示其文學批評的特點。

【關(guān)鍵詞】 霍達謝維奇;文學批評;特點

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）26-0012-03

霍達謝維是一個堅定的古典藝術(shù)傳教士，一個杰爾查文和普希金的忠實擁護者。他認為暴徒的力量使俄羅斯即將面臨黑暗，在這場危難中必須高聲呼喊普希金的名字。在離開俄羅斯后，他仍把俄羅斯人自己的文化和尊嚴帶到了移居國外的地方。在國外復(fù)雜和相互矛盾的生活條件下，他以新的方式來看待自己的觀點?；暨_謝維奇留給我們的批判思想和批判風格的范例，至今仍有很強的借鑒意義。

一、對古典傳統(tǒng)的繼承

霍達謝維奇開辟了作家美學思想探索的總方向，在其創(chuàng)作中表現(xiàn)出對俄羅斯古典傳統(tǒng)的繼承?；暨_謝維奇不僅是詩歌的改革者，也是杰出批評家的先鋒。他的立場遠高于當代現(xiàn)實，是所有當代文學流派代表眼中的古典主義者。文學總是意味著某種激情，即尋求過去的支點。沒有這種支點，現(xiàn)在和未來都同樣難以理解。藝術(shù)家對于過去的理解越深刻，他的創(chuàng)作就越有生命力和持久性。過去的文化價值觀都是基于時代的需要，用自己的方式進行改變和解釋以適應(yīng)社會正在形成的精神氛圍，這需要作家本身的努力。事實上，霍達謝維奇是古典藝術(shù)的支持者和傳教士，他的基礎(chǔ)是杰爾查文和普希金的作品。霍達謝維奇認為杰爾查文傳統(tǒng)的最高發(fā)展是普希金。兩個偉大的名字不僅僅是“才華橫溢的杰爾查文”或“天才普希金”，還給予了他一生創(chuàng)作的靈感。

對霍達謝維奇來說，十九世紀俄羅斯文學制定的美學和人文價值觀的尺度始終是俄羅斯文學的指導(dǎo)方針。在這方面他是傳統(tǒng)藝術(shù)的積極倡導(dǎo)者，傳統(tǒng)藝術(shù)對于霍達謝維奇來說則是杰爾查文和普希金。霍達斯維奇認為杰爾查文和普希金在他的創(chuàng)作生涯中占據(jù)了最為重要的位置，霍達謝維奇對待杰爾查文和普希金創(chuàng)作的態(tài)度具有特殊的色彩。他一生尋求藝術(shù)卓越的典范，這不僅是他自我道德和職業(yè)標準的參考，還是他的精神家園。與其他詩人、藝術(shù)家一樣，霍達謝維奇試圖在精神上尋找杰爾查文和普希金與自己親近的東西，試圖在過去的偉大人物創(chuàng)造的偉大作品中找到自己。

霍達斯維奇文學批評的基礎(chǔ)是詩歌，被同時代人認為是古典詩歌的直接延續(xù)甚至是復(fù)興?；暨_謝維奇一向認為自己是俄羅斯傳統(tǒng)的詩人。真正的俄羅斯詩歌是羅蒙諾索夫、杰爾查文、普希金的創(chuàng)作。他們是唯一的救星，同時也是一個連接環(huán)節(jié)，連接的不僅僅是霍達謝維奇，還有許多其他的俄羅斯僑民。使得古典詩詞的復(fù)興過程中能保留下俄羅斯民族的精神，不被溶解在西方的巴比倫文明中。俄羅斯僑民的主要任務(wù)之一是保護和促進俄羅斯民族文化，保護人文傳統(tǒng)也就是普希金的傳統(tǒng)，他的名字是所有俄羅斯移民的象征。但在同一時間，霍達謝維奇希望看到20-30年代俄羅斯的文學和精神，真正的詩歌不能存在于俄羅斯文化之外。

二、以歷史具體性為切入點

無論是在俄羅斯還是在西方，霍達謝維奇一貫倡導(dǎo)具有社會意義的藝術(shù)，表達了當時先進的哲學、道德和倫理觀念，同時也構(gòu)成了歷史時代的面貌。任何時候、任何時代都有自己的道德法則、文化原則和生活觀，這些都構(gòu)成了自己時代的精神面貌和特征。創(chuàng)作者即是藝術(shù)家，如果不思考他對現(xiàn)實世界的看法，而是經(jīng)常超前于他所處的時代，他會被大家遺忘，被時代拒絕。

霍達謝維奇的批評文章以分析歷史具體性見長， 這種分析才能立足于批評家豐富的歷史和文學史知識?；暨_謝維奇注重將歷史人物和歷史事件放在具體的歷史背景下進行整體性、連續(xù)性的理解。

在《杰爾查文》這部評傳中，霍達謝維奇特別強調(diào)了作者與時代的關(guān)系。他認為反映時代并不是詩人的任務(wù)，只有那種呼吸自己時代的空氣、傾聽自己時代音樂的詩人才是有生命的。即使這種音樂不符合他對于和諧的理解，甚至是他所否定的 — 他的聽覺器官應(yīng)當為這種音樂所充滿，如同肺腑為空氣所充滿一樣。這就是詩學生物學的規(guī)律?；暨_謝維奇在《杰爾查文》一書中再現(xiàn)了歷史的真面目。立足于杰爾查文所處時代真實具體的分析了他的創(chuàng)作，他詩歌中表達對生命的熱愛，詩意地展現(xiàn)了俄羅斯十八世紀。重新展示了這位偉大詩人的輝煌歷史地位，試圖讓這位偉大的詩人重新走入我們的時代?；暨_謝維奇為我們層層揭開歷史謎團 ，對杰爾查文的生平事件作了大量的心理破譯，對歷史文學的研究 和對杰爾查文創(chuàng)作個性以及成果的認識都具有一定的價值。

《俄羅斯詩歌論集》一書中霍達謝維奇評論了果戈里等19世紀的詩人、作家以及同時代的別雷等人的作品。書中作者注重將詩人與他們所處的時代聯(lián)系起來，闡釋了詩人對俄羅斯文學發(fā)展所作出的卓越貢獻。在《藝術(shù)的死亡》一書中霍達謝維奇再一次談到了歷史具體性的問題，即作家與所處時代的關(guān)系問題。他認為：藝術(shù)家和他的同時代人一起呼吸時代的空氣，但他的呼吸比一般人更深一些。

三、傳記式的文學批評方法

客觀的評價任何一位藝術(shù)家的創(chuàng)作都是相當困難的。批評家需要豐富的知識、敏銳的思維、生動的想象力等等， 僅僅做到公正是遠遠不夠的。 如果他想成為我們靈魂的朋友和最愛，他必須有一顆善良，溫柔的心;如果他希望自己的才能以閃爍的光芒照耀;如果他想寫永遠收到人民的祝?！傊何掖_信一個壞人不能成為一個好批評家。應(yīng)該指出的是，霍達謝維奇也有同樣的觀點：一個壞人不能成為一個好的批評家。為了理解和評價任何作家的作品，都需要關(guān)注他的作品所處的時代特征、他的個人感情。包括他所接觸的一切，比如什么鼓勵或阻礙他創(chuàng)作了這樣或那樣的作品。當我們試圖對藝術(shù)作品進行批判性分析時，經(jīng)常忽視的一個主要因素是：作者本身是個什么樣的人。

霍達謝維奇寫了不少關(guān)于普希金的文章：兩本出版書刊《普希金的詩學世界》和《論普希金》，100多篇論文、研究、筆記、評論和文章，以及《普希金傳記》的第一章。在20世紀初，普希金研究的兩個主要趨勢已經(jīng)形成。第一個是傳統(tǒng)的學院派，主要的任務(wù)集中在收集新材料，仔細記錄和批判性地發(fā)展詩人的傳記以及創(chuàng)作。重點不在于對普希金的整體性思考。第二種趨勢最先出現(xiàn)在梅列日科夫斯基、索洛維約夫，羅扎諾夫等人的作品中，后在格爾申宗等人的文章中得以發(fā)展。他們從哲學和宗教的角度對普希金的生活和工作進行理解，而這往往忽略了依據(jù)材料的事實性和文本準確性?；暨_謝維奇一直希望成為普希金研究的專業(yè)人士，一位精準而知識淵博的研究人員，力求達到對普希金研究工作的準確性和合理性。他試圖將一個專業(yè)的事實基礎(chǔ)與一個意義的方向結(jié)合起來，用一百種方式解開普希金的秘密，整體理解普希金是一個創(chuàng)造性的人類的現(xiàn)象。

霍達謝維奇認為借助傳記法來研究普希金是有益的。在科學占主導(dǎo)地位的20-30年代，這一研究方法被遺忘在現(xiàn)代生活中。而事實上作者的創(chuàng)作如果沒有他的生活事件，有時會變得無法理解，甚至是不真實的，他的創(chuàng)作只不過是一堆材料。正如霍達謝維奇所認為的作品與作者的個性不可分割一樣，在這種不可分割的統(tǒng)一中，我們才能感受到藝術(shù)作品的形式和內(nèi)容。文學批評只能爭取客觀分析，但卻無法實現(xiàn)真正的客觀，因為對藝術(shù)作品的分析沒有唯一正確的標準。正如每個研究人員都有自己的普希金，在霍達謝維奇眼中這是完全正常的，因為這正是文學批評的本質(zhì)?；暨_瑟維奇一直堅持作品自傳性質(zhì)的概念，在文學文本中以開放或隱蔽的形式直接展現(xiàn)作者的現(xiàn)實生活事件，并且他認為不可能在不澄清藝術(shù)家傳記的某些事實情況下對作品進行徹底的分析。

1915年，在圣彼得堡，霍達謝維奇寫了一篇文章《普希金的彼得斯堡故事》，他的普希金派活動開始于此。在這部作品中他用自己的直覺和感覺，從假設(shè)到證明和肯定 清楚地表達了彼得斯堡詩學的影響，以及在精神聯(lián)系中表現(xiàn)出來的普希金個人世界觀與內(nèi)在親屬關(guān)系的感覺。移民后不久，霍達斯維奇提出了一本關(guān)于普什金的新書的想法，即寫一部傳記的計劃。詩人的生活將解釋他的作品，他的作品將突出生活的沖突。對于霍達謝維奇來說，幾乎每一位想要了解普希金作品的研究人員，至少在某種程度上都成了他的傳記作者。霍達謝維奇在《普希金的詩學世界》一書中將普希金的創(chuàng)作和生活一同展現(xiàn)在讀者面前。他將自己很好的融入進了作者的精神世界，洞察到普希金生活與他的創(chuàng)作之間的神秘關(guān)系?；暨_謝維奇的書讓人們能夠理解普希金生活的節(jié)奏。換句話說，霍達謝維奇在對普希金的批評工作中總是努力做到創(chuàng)造性和純粹的人性相統(tǒng)一。而生活方式與創(chuàng)作的聯(lián)系，總是很復(fù)雜、曲折和難以理解，書中《與父親的爭吵》和《庭院雪鈴》這兩個章節(jié)都很好地說明了這一點。這些章節(jié)與《褻瀆神靈》《曾祖父和曾孫》《阿穆爾和結(jié)婚曲》等可以使我們了解普希金的一般心理結(jié)構(gòu)和共同思想體系，直接觀察到普希金個性的中心?；暨_謝維奇曾指出：“普希金的詩歌幾乎總是提供豐富的傳記材料?！痹趲啄昶障＝鹗攀?00周年之時，霍達謝維奇出版了《論普希金》一書。該書對《普希金的詩學世界》進行了刪減和補充。全書為普希金經(jīng)歷的描述和作品的研究。霍達謝維奇曾指出：“普希金的詩歌幾乎總是提供豐富的傳記材料?！币栽娙说淖髌窞橹饕罁?jù)來探討他的生平和創(chuàng)作，成為該書的基本結(jié)構(gòu)原則。

四、結(jié)語

霍達謝維奇，作為詩人是一個絕妙的詩人，作為作家是一個真正的俄羅斯散文大師。從霍達謝維奇的作品中可以看出，倫理與美學是不可分割的范疇。他的批評作品中生活在俄羅斯文學、俄羅斯歷史和俄羅斯文化中是無可替代的力量。評論家們在很大程度上評論的都是自己，在這一點上霍達謝維奇也不例外。他的文學批判傳統(tǒng)以俄羅斯古典藝術(shù)為模型，把它作為標準來衡量，在今天看來任然有很大的意義。

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作者簡介：

干雨，女，漢族，河南濮陽人，黑龍江大學俄語學院，2018級俄語語言文學在讀研究生，研究方向：俄羅斯文學。