【摘要】人文藝術(shù)遺產(chǎn)在保護(hù)與傳承過(guò)程中顯露出的利與弊問(wèn)題一直是受到爭(zhēng)議的。隨著數(shù)字信息時(shí)代的發(fā)展，更多的保護(hù)與傳承開(kāi)始采用與數(shù)字化技術(shù)相結(jié)合的方式。在這種發(fā)展大形勢(shì)下，人文藝術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承就必須在數(shù)字化的基礎(chǔ)上拓寬發(fā)展方向，進(jìn)行技術(shù)革新。根據(jù)廣西人文藝術(shù)的保護(hù)傳承現(xiàn)狀與特點(diǎn)及實(shí)踐表明，建立人文藝術(shù)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)（AHHIM）進(jìn)行廣西人文藝術(shù)的傳承保護(hù)是有顯著效果的。

【關(guān)鍵詞】保護(hù)與傳承;數(shù)字化;數(shù)據(jù)庫(kù);文化遺產(chǎn)

【中圖分類號(hào)】G124? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）42-0054-02

基金項(xiàng)目：廣西壯族自治區(qū)教育廳資助項(xiàng)目2019年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目（2019KY0014） 。

一、概述

近年來(lái)，“弘揚(yáng)民族文化”思想的盛行和數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，使傳統(tǒng)文化數(shù)字化的保護(hù)傳承得到更緊密結(jié)合與更多元的落實(shí)。數(shù)字技術(shù)在敦煌石窟壁畫(huà)中的“三維洞窟和彩塑數(shù)字化”策略，解決了保護(hù)傳承方面的難題。但對(duì)與北方大相徑庭的廣西，潮濕氣候下的保護(hù)管理現(xiàn)狀更為嚴(yán)峻。因此，特提出文化保護(hù)傳承新策略之一的建立廣西人文藝術(shù)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)，來(lái)進(jìn)行廣西民族文化的保護(hù)與傳承。

二、國(guó)外與國(guó)內(nèi)數(shù)字化保護(hù)傳承現(xiàn)狀對(duì)比

（一）國(guó)外數(shù)字化保護(hù)傳承現(xiàn)狀

國(guó)外數(shù)字化保護(hù)研究在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等方面的取得了一系列成果，如意大利瓦倫蒂尼宮地下浴場(chǎng)的數(shù)字展示等[1]。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化應(yīng)用，他們的研究則主要體現(xiàn)于數(shù)字化展示、數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，以及數(shù)字化信息傳播三方面。當(dāng)前國(guó)外對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字保護(hù)研究，得到來(lái)自不同學(xué)科領(lǐng)域、文化機(jī)構(gòu)的支持，這推動(dòng)非遺數(shù)字信息資源管理成為數(shù)字研究領(lǐng)域的關(guān)注重點(diǎn)[2]。

（二）國(guó)內(nèi)數(shù)字化保護(hù)傳承現(xiàn)狀

物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一條持續(xù)的道路，在文化發(fā)展碰撞的今天，很多文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承僅存在于少數(shù)區(qū)域，由于保護(hù)和傳承的力度不夠，不少文化遺產(chǎn)面臨傳承困難、岌岌可危的困境。近十余年來(lái)，我國(guó)文物數(shù)字化保護(hù)工作雖然取得了大量成績(jī)，但與國(guó)際文物數(shù)字化保護(hù)工作，以及國(guó)內(nèi)其他領(lǐng)域的數(shù)字化發(fā)展水平相比，還存在一定的差距[3]。面臨文化遺產(chǎn)的“憂患”境地，將科技融入文化，讓數(shù)字化與文化保護(hù)傳承相融合是當(dāng)務(wù)之急?；诖?，要想讓傳統(tǒng)文化“活”起來(lái)，就要用現(xiàn)代數(shù)字科技手段進(jìn)行保護(hù)和傳承。以數(shù)據(jù)庫(kù)為支撐，進(jìn)行廣西民族文化的保護(hù)傳承則成為本次研究方向。

三、數(shù)字化傳承保護(hù)策略

（一）建立廣西人文藝術(shù)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)

互聯(lián)網(wǎng)具有信息儲(chǔ)存量大、效率高、呈現(xiàn)方式淺顯易懂等特點(diǎn)，廣西人文藝術(shù)遺產(chǎn)是廣西民族的歷史和文化積淀。數(shù)據(jù)庫(kù)是當(dāng)前非遺數(shù)字化開(kāi)發(fā)的重要形式之一，它是實(shí)現(xiàn)非遺數(shù)字化管理、利用與傳播的重要手段[4]。依托互聯(lián)網(wǎng)將廣西民族文化表征進(jìn)行存儲(chǔ)，其中包括建筑、服飾等一切視覺(jué)可見(jiàn)的要素。搭建廣西藝術(shù)人文遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù);提取民族元素并按時(shí)間、空間進(jìn)行分類，構(gòu)建建筑3D模型;結(jié)合應(yīng)用最新的數(shù)字化技術(shù)，實(shí)時(shí)更新最新的實(shí)踐結(jié)果，及時(shí)優(yōu)化升級(jí)平臺(tái)，確保平臺(tái)穩(wěn)定并能長(zhǎng)期使用。

（二）現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合呈現(xiàn)

作為數(shù)字化傳播途徑中的一種，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）又進(jìn)一步提升了視覺(jué)體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)人與自然的交互，如清華大學(xué)完成了一個(gè)智能交互的敦煌虛擬現(xiàn)實(shí)研究。若將廣西少數(shù)民族的建筑、服飾以及生活環(huán)境通過(guò)VR技術(shù)顯現(xiàn)，讓觀眾切實(shí)體驗(yàn)民族生活、文化魅力，這樣既加深人們對(duì)民族文化的認(rèn)知，又增添了生活樂(lè)趣，但這只是數(shù)據(jù)庫(kù)文化研究的一種方式。如今3D打印技術(shù)已可以復(fù)刻部分傳統(tǒng)技藝帶來(lái)的效果，如雕塑等。將傳統(tǒng)與科技相聯(lián)結(jié)，使傳統(tǒng)技藝得到了繼承和創(chuàng)新發(fā)展，提高效率，節(jié)省時(shí)間成本。

（三）民族元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)

在生活中只要稍加觀察就能見(jiàn)到民族元素的影子，傳統(tǒng)服飾上的云紋、回紋，公交車站臺(tái)、路燈出現(xiàn)的壯錦紋樣等。由此可見(jiàn)，文化依然存在于廣西人民生活各方面，只是涉及的領(lǐng)域還有待擴(kuò)大。以數(shù)據(jù)庫(kù)提取或存?zhèn)涞拿褡逦幕?，是傳承和發(fā)展民族文化的一大創(chuàng)新，在提高城市風(fēng)貌的同時(shí)也加強(qiáng)民族文化在人心中的歸屬感和印象感。

四、保護(hù)實(shí)踐

（一）靈感及創(chuàng)作思路

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“有圖必有意，有意必吉祥”。首先是傳承，其次是創(chuàng)新。我們通過(guò)結(jié)合廣西人文、自然、民族等元素，以及數(shù)字技術(shù)手段打造了金屬飾品。以左江流域和桂林山水為“父母之情”的依托，滋養(yǎng)著江水中游魚(yú)般的“子女”，魚(yú)從水中跳起躍上飛檐，寄托了父母對(duì)孩子的期許（圖1）?？v觀南北兩方，物像的構(gòu)成總是大相徑庭的。就建筑來(lái)看，屋檐一向是一間屋子的意向體現(xiàn)，而對(duì)于南北方，物像的組合與表達(dá)方式就大不相同了。比如南北雙方對(duì)于建筑屋檐上吻獸的處理，南方是將吻獸整體形態(tài)保留，直立于屋檐兩側(cè)，以此來(lái)冀求平安興旺;北方則是龍頭吞脊，尾部向上卷起，以此驅(qū)辟邪物，彰顯職權(quán)地位（圖1）?；谀戏絺鹘y(tǒng)的構(gòu)造方式，在本次實(shí)踐中嘗試與之不同的重構(gòu)方式，打破南方傳統(tǒng)屋檐的構(gòu)成方式。因此，整體采取了融合的方式，壯錦與魚(yú)身相結(jié)合，而魚(yú)依存于江水，向龍門般的飛檐躍起。

（二）實(shí)踐的步驟及方法

首先，從數(shù)據(jù)庫(kù)中提取元素。說(shuō)到廣西民族元素，能想到壯錦、花山巖畫(huà)等。繁復(fù)艷麗、圖案生動(dòng)的壯錦是中國(guó)四大名錦之一，體現(xiàn)了壯族人民對(duì)美好生活的追求及對(duì)天地的崇敬;位于左江流域一帶的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——花山巖畫(huà)，作為壯族文化的起源，展現(xiàn)了壯族先民駱越人生動(dòng)而多彩的生活。在建筑中必不可少的代表財(cái)富的飛檐，展現(xiàn)了家族的榮光。通過(guò)將這些元素進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)，在飾品中展現(xiàn)廣西人文藝術(shù)遺產(chǎn)。其次，結(jié)合首飾的方式呈現(xiàn)?，F(xiàn)如今民族的傳承已經(jīng)與時(shí)代相結(jié)合，以更多的形式展現(xiàn)。若將廣西特色民族文化與飾品相結(jié)合必然會(huì)使得民族文化更加深入人心。如今首飾已成為復(fù)購(gòu)率高的商品。飾品的種類及材料浩如煙海，品牌和外形也層出不窮，已然成為人們不可缺少的一部分。如故宮博物院與淘寶開(kāi)創(chuàng)了故宮博物院文創(chuàng)旗艦店，專門發(fā)售帶有故宮、名畫(huà)的中國(guó)風(fēng)生活用品等，使民族元素更貼近老百姓的生活。同理，可以效仿這種方法，將民族文化與現(xiàn)代用品、時(shí)尚飾品相結(jié)合?，m瑯彩與飾品。首飾技藝和配色參考傳統(tǒng)工藝—掐絲琺瑯，具有鮮明的民族特色和深刻的文化內(nèi)涵，是中國(guó)特種金屬工藝品類之一。在傳統(tǒng)工藝?yán)?，掐絲琺瑯的制作操作繁雜，耗時(shí)長(zhǎng)。通過(guò)運(yùn)用3D軟件把制胎與掐絲工序結(jié)合構(gòu)建模型，再運(yùn)用金屬澆筑工藝使模型實(shí)體化，大大縮短制作時(shí)間，提高了效率。澆筑工藝與展示。首飾通常使用金屬澆筑工藝呈現(xiàn)外形，而傳統(tǒng)的失蠟澆筑法工序繁雜、時(shí)間長(zhǎng)。現(xiàn)如今蠟?zāi)５闹谱饕呀?jīng)可以通過(guò)數(shù)字打印技術(shù)完成，有效提升了熔模筑造工藝的靈活性和敏捷性，減少時(shí)間成本。在展示方式上，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播實(shí)踐成果。

五、設(shè)計(jì)方式

尺度對(duì)調(diào)：江水具有寬廣無(wú)際、包容萬(wàn)物的特點(diǎn)，而鯉魚(yú)是江水中的一部分。把江水與鯉魚(yú)的尺度進(jìn)行對(duì)調(diào)，打破人的慣性思維，以江水做底鯉魚(yú)跳出江面躍上飛檐的方式，運(yùn)用近大遠(yuǎn)小的空間關(guān)系，突出核心思想。節(jié)奏韻律：運(yùn)用繁復(fù)的壯錦進(jìn)行裝飾，使飾品中的裝飾以簡(jiǎn)繁簡(jiǎn)的形式呈現(xiàn)再加上疏密流暢的線條，使首飾充滿節(jié)奏感和韻律感，增強(qiáng)視覺(jué)效果，賦予作品“靈動(dòng)”的氣質(zhì)。色彩關(guān)系：提取傳統(tǒng)壯錦紋樣中的紅、黃等顏色裝飾魚(yú)身，提煉千古名畫(huà)千里江山圖中的青、綠等顏色修飾山水。整體色彩冷暖對(duì)比強(qiáng)烈，視覺(jué)沖擊力強(qiáng)（圖2）。

六、總結(jié)展望

廣西人文藝術(shù)遺產(chǎn)飾品的展現(xiàn)形式，符合當(dāng)下人們對(duì)美的追求的潮流。將廣西的人文藝術(shù)遺產(chǎn)存?zhèn)錇閿?shù)據(jù)庫(kù)，不僅便于此次飾品的信息運(yùn)用，也是大數(shù)據(jù)時(shí)代下人文藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)傳承的一種新的方式。建立廣西人文藝術(shù)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)（AHHIM）是保護(hù)方式中的一種創(chuàng)新，使文化遺產(chǎn)可以擺脫時(shí)間和空間的限制。為保護(hù)廣西人文藝術(shù)提供了新思路。通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)建立云平臺(tái)，面相大眾為廣大需求者提供信息。還可通過(guò)該數(shù)據(jù)庫(kù)，發(fā)散到各個(gè)產(chǎn)品類目，打造建筑工藝品;定制家具與燈具;鐫刻公共或室內(nèi)雕塑;制造兒童早教玩具等，除此之外，還可與健康環(huán)保結(jié)合，使之擁有醫(yī)學(xué)監(jiān)測(cè)及改善環(huán)境功能。通過(guò)多種方式進(jìn)行傳承，使文化涵蓋到生活中的方方面面，讓廣西人文藝術(shù)遺產(chǎn)更加長(zhǎng)久深刻。

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作者簡(jiǎn)介：

胡毅，男，水族，浙江紹興人，講師，碩士研究生，廣西大學(xué)，研究方向：遺產(chǎn)藝術(shù)與人文信息建模。