【摘要】古箏協(xié)奏曲《楓橋夜泊》（鋼琴協(xié)奏）是由中國(guó)著名作曲家王建民先生創(chuàng)作的樂(lè)曲。樂(lè)曲取材于中國(guó)古代著名的古詩(shī)《楓橋夜泊》，以“羈旅惆悵”為基準(zhǔn)點(diǎn)，通過(guò)描繪“月落烏啼”“江楓漁火”“寒山寺的鐘聲”等意象勾勒了一幅千古傳誦的圖景。它采用古箏與鋼琴協(xié)奏的對(duì)話方式對(duì)《楓橋夜泊》獨(dú)具的自然魅力展開(kāi)演繹，通過(guò)江南絲竹、昆曲和江蘇民歌等特點(diǎn)的音樂(lè)節(jié)奏再現(xiàn)了不同意象之間的視聽(tīng)傳達(dá)。文章將重點(diǎn)對(duì)箏曲《楓橋夜泊》中文學(xué)意象的精準(zhǔn)選取、箏曲對(duì)文學(xué)意象的情感借鑒以及音樂(lè)意象美學(xué)等方面進(jìn)行探究。

【關(guān)鍵詞】《楓橋夜泊》;古詩(shī);音樂(lè)意象美學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J632? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）42-0013-02

基金項(xiàng)目：本文為2019江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目 （項(xiàng)目名稱(chēng)：“互文性”視域下古箏經(jīng)典作品理解的“史學(xué)—文學(xué)—美學(xué)”向度研究。項(xiàng)目編號(hào)：2019SJA2137）研究成果。

古箏因其音色鮮明的主要特點(diǎn)歷來(lái)被眾多作曲家用以再現(xiàn)文學(xué)意境，并試圖在古今創(chuàng)作主體的情感交匯中生發(fā)出諸種靈感與共鳴。古詩(shī)《楓橋夜泊》通過(guò)烏鴉的鳴叫、秋天里的風(fēng)霜、江邊的楓葉、漁船里的星火以及寒山寺的鐘聲等多個(gè)意象入手，勾勒了江南地區(qū)特有的晚秋夜色，繼而抒發(fā)了作者羈旅愁思。箏曲《楓橋夜泊》完全借鑒了唐朝詩(shī)人張繼的羈旅愁思，通過(guò)箏曲創(chuàng)作與千年之前的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行交相輝映，自成大觀。音樂(lè)創(chuàng)作與詩(shī)歌創(chuàng)作都來(lái)源于人類(lèi)奇特而浪漫的想象，許多古今中外的名篇佳作里面蘊(yùn)含了五彩繽紛的萬(wàn)物之靈。箏曲因其多變的演繹構(gòu)造形式和音色的鏗鏘有力，亦體現(xiàn)了對(duì)所處時(shí)代世事的正面直擊和內(nèi)在沉思，“正面直擊”正如樂(lè)曲音符所敘之事，“內(nèi)在沉思”則體現(xiàn)為箏曲的內(nèi)蘊(yùn)之美?？鬃俞槍?duì)青年人學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的看法中樹(shù)立了“詩(shī)可以觀”的視角，意即通過(guò)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》中的作品，可以觀民風(fēng)，而“民風(fēng)”正是蘊(yùn)含了一個(gè)國(guó)家和民族特有的文化內(nèi)涵。箏曲創(chuàng)作緊緊圍繞著藝術(shù)真實(shí)與人文關(guān)懷等因素，把自己的多愁善感賦予了世間萬(wàn)物，通過(guò)多重意象的勾勒，為受眾營(yíng)造出了一幕幕震撼人心的感人圖景。箏曲《楓橋夜泊》巧妙借用了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的情感寄托，通過(guò)古箏與鋼琴的樂(lè)曲演繹了一場(chǎng)跨越千年的古今對(duì)話與情感融通，極具空靈之感。

一、文學(xué)意象的精準(zhǔn)選取

箏曲的意象意即文學(xué)意象，其在創(chuàng)作過(guò)程中需要緊緊圍繞著創(chuàng)作主體的五種基本感官衍生而出。意象是詩(shī)歌的眼睛，詩(shī)歌通過(guò)不同意象的選擇來(lái)呈現(xiàn)不同視角下的審美情境。選擇意象的目的是為了更好地營(yíng)造意境，劉義慶在《世說(shuō)新語(yǔ)》中講述了這樣一則故事：“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬。’兄女曰：‘未若柳絮因風(fēng)起。’公大笑樂(lè)。即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也。”謝太傅要求兒女們選擇一事物來(lái)象征“白雪紛紛”，選擇“撒鹽空中”與“風(fēng)中柳絮”從審美意境上分析真?zhèn)€是意趣盎然，但品味過(guò)后方能領(lǐng)悟真正呈現(xiàn)雪花之輕盈飄零的意象非“風(fēng)中柳絮”莫屬。

箏曲的意象選取應(yīng)借鑒文學(xué)意象的情感法則——“我手寫(xiě)我口，我手述我心”;箏曲《楓橋夜泊》正是借用了詩(shī)人張繼漂泊在外而又無(wú)可奈何的心境，奏響了心中的萬(wàn)般惆悵。王建民先生十分清楚古詩(shī)中的諸多意象是描摹的重點(diǎn)，首聯(lián)“月落烏啼霜滿天”通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)以及觸覺(jué)等來(lái)描述詩(shī)人的諸多感官：月亮早已落去，烏鴉的鳴叫使人心更顯孤寂，而空氣早上折射的絲絲涼意更使心境落寞了許多。頷聯(lián)“江楓漁火對(duì)愁眠”重在通過(guò)視覺(jué)中的楓葉之紅以及漁船中的星星之火來(lái)描寫(xiě)內(nèi)在的愁思;頸聯(lián)與頷聯(lián)一氣呵成，本有啟發(fā)讀者與回味悠長(zhǎng)之意，在音樂(lè)中的傳達(dá)則更顯意境深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)。

此外，文學(xué)意象的精準(zhǔn)選取還需要直面新時(shí)代“文學(xué)為誰(shuí)服務(wù)”的問(wèn)題，箏曲創(chuàng)作要時(shí)刻做到為受眾而創(chuàng)作。王建民先生深刻領(lǐng)悟到箏曲的巧妙之處在于中西樂(lè)器在情感表達(dá)方面的情感互補(bǔ)性，鋼琴的清脆響亮與古箏的厚重靈秀完美結(jié)合在一起，在表現(xiàn)主體人的情感方面更顯成熟與大氣。箏曲《楓橋夜泊》正是通過(guò)作曲家的靈感造就了跨越千年的歷史觀照，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)古今人物“歷史與現(xiàn)實(shí)世界的融通映射”，其最終目的是為了追求藝術(shù)世界中的“真”。當(dāng)然，箏曲的情感真實(shí)重在創(chuàng)作主體對(duì)古詩(shī)意象的完美把握，可以想見(jiàn)的是，作曲家可以自由地把世間萬(wàn)物作為自己藝術(shù)表現(xiàn)的突破口，進(jìn)而抒發(fā)自身內(nèi)在情感。

二、箏曲對(duì)文學(xué)意象的情感借鑒

箏曲創(chuàng)作應(yīng)效仿文學(xué)意象中的性感書(shū)寫(xiě)。無(wú)論是《小雅·采薇》中的“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑”，還是《衛(wèi)風(fēng) · 木瓜》中的“投我以木桃 報(bào)之以瓊琚”，其中都蘊(yùn)含了極其濃厚的浪漫主義情愫。王建民在箏曲創(chuàng)作中自覺(jué)遵守《詩(shī)經(jīng)》中的浪漫主義成分，其設(shè)計(jì)以古詩(shī)《楓橋夜泊》作為題材的箏曲創(chuàng)作中，自覺(jué)傳承中國(guó)古代優(yōu)良的道德風(fēng)尚和人格操守，這樣做的目的是為了應(yīng)對(duì)當(dāng)下社會(huì)出現(xiàn)的個(gè)別不良習(xí)氣，通過(guò)樂(lè)曲創(chuàng)作來(lái)傳承優(yōu)良的中華文明。當(dāng)代部分樂(lè)曲創(chuàng)作者受生活閱歷的匱乏與觀察視野的狹窄所致，在創(chuàng)作中會(huì)時(shí)常出現(xiàn)文思枯竭、腦汁用盡的現(xiàn)象。為了應(yīng)對(duì)此種現(xiàn)象，創(chuàng)作者在實(shí)際生活中要自覺(jué)培養(yǎng)材料儲(chǔ)備的好習(xí)慣;只有這樣，情感的生成與創(chuàng)作把握才能夠做到游刃有余，進(jìn)而在創(chuàng)作靈感層面獲得。

箏曲《楓橋夜泊》還原歷史意境的努力來(lái)源于對(duì)歷史的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。該作品既體現(xiàn)了故事中的質(zhì)樸，又結(jié)合了現(xiàn)代音樂(lè)中的靈透，體現(xiàn)了作曲家身后的內(nèi)在功力：跨越千年，琴曲合奏，完美無(wú)瑕，因而是一部難得的當(dāng)代箏曲佳作。箏曲中體現(xiàn)出中國(guó)古典詩(shī)詞中的意境，并不是根據(jù)詩(shī)詞的順序一句句的彈出來(lái)，而且通過(guò)古箏特有的音樂(lè)技法與音樂(lè)色彩把詩(shī)中的意境融入全曲中，聚集了中國(guó)古典音樂(lè)的優(yōu)點(diǎn)，最大程度突出了箏的精華，做到了詩(shī)與箏的完美融合。

箏曲意象的選擇是為了更好地體現(xiàn)人性中的真、善、美，鞭笞假、惡、丑。在王建民先生看來(lái)，古詩(shī)字?jǐn)?shù)雖然簡(jiǎn)短，但蘊(yùn)含著高深的意境與世間諸多美好的想象。只要藝術(shù)創(chuàng)作者善于總結(jié)和發(fā)現(xiàn)，看似巴掌大的古詩(shī)，其字里行間卻蘊(yùn)含著整個(gè)宇宙，是詩(shī)人心之所系的靈魂處所。有所成就的文藝創(chuàng)作者必定深?lèi)?ài)著自己的故國(guó)，這里是其深邃思想的發(fā)源地和沉思處，用優(yōu)美的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)敘述故園的各種美好是藝術(shù)家的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，自然優(yōu)美的音符可以視為人類(lèi)精神文明的發(fā)源地與傳播者。世界太大，藝術(shù)家不可能將世間所有的美好一一寫(xiě)完，但他們可以通過(guò)一個(gè)點(diǎn)看到整個(gè)面，再到千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)面，這就構(gòu)成了世界的本源，這就是通過(guò)取材古詩(shī)傳播音樂(lè)美的奧妙所在。

三、音樂(lè)意象美學(xué)

箏曲《楓橋夜泊》引導(dǎo)受眾尋找靈魂的歸宿。有人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為靈魂是主宰人的思想、行為、精神、感情等潛意識(shí)行為的一種未知的非物質(zhì)因素，每一個(gè)人類(lèi)個(gè)體都有其獨(dú)特的靈魂，并伴隨著其成長(zhǎng)而發(fā)生變化，隨著個(gè)體的死亡而消失?！皩ふ异`魂的歸宿”是與道家學(xué)派或道教信眾的審美訴求相統(tǒng)一的，總的來(lái)說(shuō)，其途徑可分為“內(nèi)修”與“身修”相結(jié)合、而以“內(nèi)修”為主的探尋過(guò)程。在尋找歸宿的過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)世界中的自我不是與世隔絕的故步自封，而是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)保持一定距離、呈平衡狀態(tài)的陰陽(yáng)協(xié)調(diào)關(guān)系，小到一個(gè)人，大到一個(gè)集體（例如《桃花源記》中的村民），只要掌握好了這種協(xié)調(diào)一致的修行法則，便會(huì)探尋到屬于自己的靈魂歸宿。

箏曲《楓橋夜泊》完美把控虛實(shí)之美?！肮殴~的泛音若隱若現(xiàn)，此時(shí)的無(wú)言，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，無(wú)須多余的描繪，只需靜靜體會(huì)它的婉約、哀愁，就能帶給聽(tīng)眾無(wú)限的遐想和想象?！盵1]《道德經(jīng)》中所說(shuō)的“人法地、地法天、天法道、道法自然”，道家學(xué)派是不拒絕俗世的，重要的是看處于塵世中的個(gè)體持一顆什么樣的心態(tài)去面對(duì)，“內(nèi)修”與“身修”的目的歸根到底是與道想通的。古箏曲《楓橋夜泊》極具虛與實(shí)的結(jié)合，“在古箏演奏中得到充分體現(xiàn)的便是‘泛音’與‘實(shí)音’的對(duì)比，以及以韻補(bǔ)聲的呈現(xiàn)，在《楓橋夜泊》中，虛實(shí)之美隨處可見(jiàn)，引子部分由兩個(gè)樂(lè)段組成，其中第一個(gè)樂(lè)段以四個(gè)四度音程開(kāi)始。之后鋼琴用不協(xié)和的旋律烘托，古箏空靈虛靜的泛音輕輕用輪指奏出，雙手配上純五度低音，音色低沉渾厚，前者與后者一虛一實(shí)，讓人既感到悠遠(yuǎn)靜謐的意境，又能感受到一種詩(shī)人對(duì)命運(yùn)不屈的震撼之感?！盵2]

音樂(lè)意象美學(xué)的突出特點(diǎn)在于描寫(xiě)?yīng)毺氐膫鹘y(tǒng)意境。詩(shī)人張繼的內(nèi)心是憂郁的，憂郁的成因來(lái)自現(xiàn)實(shí)的羈絆與沖撞;如果說(shuō)魯迅筆下的“狂人”是病態(tài)社會(huì)的塑造物，那么憂郁的氣息同樣來(lái)源于對(duì)周遭世界的失望與絕望。王建民先生正是把握住了這一獨(dú)特意境，進(jìn)而展現(xiàn)自己心中的所思所想：沒(méi)有月亮的星星想必是干凈的，它在高處發(fā)出的光亮像液態(tài)的藍(lán)，遼闊與純凈應(yīng)該是星星心中永遠(yuǎn)的守候，烏鴉在黃昏時(shí)刻飛向天空，想必是為了與星星共舞。廣大受眾在欣賞箏曲《楓橋夜泊》的時(shí)候必定會(huì)深有感觸，其原因主要體現(xiàn)在隨著音符的流轉(zhuǎn)與撥弄樂(lè)曲時(shí)的停頓、隔離而波瀾起伏。

四、結(jié)語(yǔ)

音符的鏗鏘與敘事的多變可以從一個(gè)側(cè)面考察作曲家的創(chuàng)作功底，一位高明的詩(shī)人善于編織華麗的夢(mèng)境，而一位作曲家則善于譜寫(xiě)心中獨(dú)特的心境與空靈。詩(shī)人與作曲家都善于點(diǎn)石成金，究其原因：前者重在敘事中抒情，后者則擅于通過(guò)音樂(lè)技法來(lái)尋求意境。王建民先生的眼光是獨(dú)特的，其通過(guò)音樂(lè)視角去感知蕓蕓眾生的內(nèi)心追尋與苦修方向，亦是跨越千年的心靈對(duì)話?！吧鸁o(wú)異于死”“存在等于不存在”是“超脫者”得出的哲學(xué)思索，而其深刻內(nèi)涵都可以在箏曲演繹中獲得最終釋然。

參考文獻(xiàn)：

[1]張銘娟.探析古箏曲《楓橋夜泊》的演奏技巧與美學(xué)意境[J].戲劇之家，2017，（13）：75.

[2]牛一帆.箏曲《楓橋夜泊》的音樂(lè)分析以及意境美[J].黃河之聲，2018，（14）：70.

作者簡(jiǎn)介：

劉沙路，女，遼寧海城人，上海音樂(lè)學(xué)院研究生，蘇州科技大學(xué)天平學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教師，講師。研究方向：古箏演奏與教學(xué)。