【摘要】 地方非遺文化是民族文化的寶貴財(cái)富，地方非遺文化的傳承和保護(hù)對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展和民族的繁衍意義重大。武宣《壯歡》是壯族的文化特色，是壯族詩歌文化的代表，代代相傳，具有濃厚的民族情懷和民族文化歷史，其傳承和保護(hù)很受重視，且取得了一些成績(jī)。然而受文化環(huán)境、經(jīng)濟(jì)開放等因素影響，當(dāng)前武宣壯歡傳承和保護(hù)仍存在一些問題，這些問題的解決是武宣壯歡進(jìn)一步發(fā)展的保障，也是促進(jìn)地方非遺文化傳承和保護(hù)的必要措施。

【關(guān)鍵詞】 非遺文化;傳承;《壯歡》;保護(hù)建議

【中圖分類號(hào)】G127? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）46-0033-02

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的寶貴財(cái)富，是我國(guó)文明發(fā)展的歷史證據(jù)和載體。《壯歡》是壯族的特色文化，是壯族人民生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣的傳承，其傳承和保護(hù)對(duì)于研究壯族歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等意義重大。也是體現(xiàn)壯族文化特色，踐行民族特色發(fā)展的需要，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義民族發(fā)展觀。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的重要性

隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、文化的不斷開放，傳統(tǒng)文化繼承和傳承受到了前所未有的挑戰(zhàn)，很多非物質(zhì)文化項(xiàng)目在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的洪流中被淹沒，我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化損失重大。鑒于此，傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義重大。

第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)具有認(rèn)識(shí)歷史價(jià)值。在我國(guó)古代，很多民族沒有“史書”，一些代代相傳的文化項(xiàng)目就成為記錄其歷史文明的重要載體，記載著這些民族先民的生活習(xí)慣、精神信仰等。例如，武宣《壯歡》是壯族生產(chǎn)、生活的真實(shí)記錄，勤勞、勇敢的壯族人民將種田、婚嫁等習(xí)俗、過程編入《壯歡》，形成獨(dú)特而豐富的壯族文化。

第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)是社會(huì)發(fā)展的需求，文化創(chuàng)新的需要。一方面，社會(huì)的發(fā)展需要文化、經(jīng)濟(jì)等的推動(dòng)，傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠豐富文化信息資源，推動(dòng)當(dāng)?shù)乜茖W(xué)、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展。另一方面，文化創(chuàng)新需要根基，非遺文化承載著厚重的歷史，是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造和積累，對(duì)文化的發(fā)展和創(chuàng)新具有很大的參考價(jià)值和支持作用。

第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)確保了人類文化的多樣性，使人類社會(huì)發(fā)展具有更多的選擇。例如，人們?cè)谖湫秹褮g》的傳承和保護(hù)中發(fā)現(xiàn)很多古老的民俗文化，其中有些在當(dāng)今的壯族地區(qū)已經(jīng)消失，但人們可以根據(jù)《壯歡》這類民族山歌記憶和重溫這些風(fēng)土人情，從而更深刻的感受壯族的特色和民族魅力。

第四，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，有利于民族文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。隨著社會(huì)文化的多元化，大眾文化審美的轉(zhuǎn)變，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)展空間變小，一些文化逐漸被社會(huì)所遺忘，甚至成為歷史。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)拓展了傳統(tǒng)文化的生存空間，優(yōu)化了傳統(tǒng)文化發(fā)展、創(chuàng)新的環(huán)境，使傳統(tǒng)文化得到了更好的發(fā)展，使非遺文化所承載的民族信仰、民族精神等得到更好的傳播和弘揚(yáng)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《壯歡》概述

《壯歡》是壯族人民的“史歌”，“詩歌”常見的有五言句、七言句，句式規(guī)整，帶有很強(qiáng)的韻律。常見的有“腰腳韻”，押韻的字出現(xiàn)在句子中間;“頭腳韻”，押韻的字出現(xiàn)在句子的開頭或結(jié)尾。《壯歡》的內(nèi)容豐富，是壯族人民用獨(dú)特的山歌形式記錄自己生產(chǎn)、生活的真實(shí)情況，蘊(yùn)含了壯族人民的精神、思想、情感等，是壯族的民歌也是壯族的民間文學(xué)。在新中國(guó)成立后，武宣壯族仍然保留著傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式，《壯歡》代代相傳。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，年輕人走進(jìn)城市，豐富的現(xiàn)代文化影響著大多數(shù)人的文化審美，武宣《壯歡》逐漸衰落。隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的重視，上世紀(jì)80年代，武宣《壯歡》的傳承和發(fā)展受到重視，一方面，當(dāng)?shù)卣兔耖g藝人加強(qiáng)了對(duì)民族傳統(tǒng)文化的宣傳，更多的人開始關(guān)注武宣《壯歡》的發(fā)展。另一方面，一部分專業(yè)人士積極參與武宣《壯歡》的傳承和保護(hù)，結(jié)合現(xiàn)代音樂形式，使武宣《壯歡》的內(nèi)容更豐富，唱腔更加立體化，受到了更多人的喜愛，武宣《壯歡》迎來了發(fā)展的新機(jī)遇。直到今天，還是一直在探索武宣《壯歡》發(fā)展的更好途徑，使其傳承和保護(hù)的社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益和文化效益更充分地發(fā)揮出來，使其具有更強(qiáng)的傳承和保護(hù)意義。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)當(dāng)中存在不少問題，但大多數(shù)都要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性特點(diǎn)來分析、解決，以確保非遺文化傳承和保護(hù)的有效性。武宣《壯歡》的傳承和保護(hù)，前期工作做得很好，一方面，政府、民間藝人、學(xué)校等都在積極地宣傳武宣《壯歡》，在很大程度上推動(dòng)了武宣《壯歡》的繼承和發(fā)展。另一方面，隨著武宣《壯歡》的繼承和創(chuàng)新，武宣《壯歡》的發(fā)展迎來了新的契機(jī)，其發(fā)展局勢(shì)一片大好。但武宣《壯歡》的傳承和發(fā)展中依然存在一些問題，值得思考和研究。

第一，武宣《壯歡》傳承隊(duì)伍建設(shè)不足。在其傳承和保護(hù)當(dāng)中，一部分傳承者非常專業(yè)，但其年齡較大，專業(yè)強(qiáng)的年輕后生較少，這對(duì)武宣《壯歡》未來的發(fā)展影響較大。一部分人雖然熱愛武宣《壯歡》這一藝術(shù)形式，也積極地參與其傳承和保護(hù)，但專業(yè)能力有限。這就形成了武宣壯歡傳承和保護(hù)隊(duì)伍中人員專業(yè)素養(yǎng)的參差不齊，影響了武宣《壯歡》的傳承和保護(hù)，也影響到其創(chuàng)新和發(fā)展。此外，武宣《壯歡》傳承和保護(hù)中專家較少，大多數(shù)民間藝人雖然藝術(shù)專業(yè)水平過硬，但對(duì)文化的發(fā)覺、宣傳等能力不足，武宣《壯歡》傳承和保護(hù)的水平要進(jìn)一步提升，就要提升其傳承和保護(hù)隊(duì)伍的專業(yè)性，增強(qiáng)“專家”類人才在其中的作用。

第二，武宣《壯歡》的傳承、保護(hù)和發(fā)展規(guī)劃不足。存在一定的不合理之處。一方面，為迎合大眾的文化消費(fèi)觀念，部分傳承和保護(hù)人志在強(qiáng)化武宣《壯歡》的商業(yè)性，過于重視在武宣《壯歡》傳承和保護(hù)中追求利益，曲解了藝術(shù)“創(chuàng)新”的內(nèi)涵，過度的商業(yè)化使武宣《壯歡》失去了原有的特色。另一方面，在武宣《壯歡》傳承和保護(hù)中，部分傳承和保護(hù)者不尊重文化本身，對(duì)武宣《壯歡》進(jìn)行過度的包裝和推銷，以至于對(duì)大眾造成認(rèn)知誤區(qū)，影響武宣《壯歡》的傳承和保護(hù)，使非遺文化傳承和保護(hù)的意義難以實(shí)現(xiàn)。

第三，武宣《壯歡》傳承和保護(hù)的宣傳創(chuàng)新不足。當(dāng)前，武宣《壯歡》的宣傳在新媒體應(yīng)用、活動(dòng)開展等方面還存在很大的提升空間，對(duì)于其宣傳創(chuàng)新的研究能夠有效利用新媒體、現(xiàn)代技術(shù)和宣傳策略，達(dá)到更好的宣傳效果。而宣傳的創(chuàng)新不足，導(dǎo)致武宣《壯歡》宣傳方式陳舊，新技術(shù)、新手段、新理念、新策略的應(yīng)用滯后，影響了武宣《壯歡》進(jìn)一步的創(chuàng)新和發(fā)展，使其傳承和保護(hù)受到限制，其發(fā)展傳承和發(fā)展難以突破，難以持續(xù)。

四、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《壯歡》的保護(hù)建議

武宣《壯歡》作為非遺文化的珍貴文化項(xiàng)目，其傳承和保護(hù)受到了廣泛關(guān)注，針對(duì)當(dāng)前武宣《壯歡》傳承和保護(hù)的現(xiàn)狀，應(yīng)從以下方面思考其傳承和保護(hù)的策略，促使其更好的繼承和發(fā)展。

第一，加強(qiáng)專業(yè)的武宣《壯歡》傳承和保護(hù)隊(duì)伍建設(shè)。一方面，提高《壯歡》傳承和保護(hù)隊(duì)伍的專業(yè)水平，吸收和培養(yǎng)更多專業(yè)的《壯歡》繼承人和保護(hù)人，注重非遺文化高端人才的培養(yǎng)和儲(chǔ)備，使武宣《壯歡》傳承和保護(hù)中有更多的“專家級(jí)”人才加入。另一方面，提高《壯歡》傳承和保護(hù)宣傳專業(yè)人才的培養(yǎng)，強(qiáng)化傳承和保護(hù)隊(duì)伍的內(nèi)部合作，使武宣《壯歡》的民族特色、文化特色得到更好的繼承和發(fā)揚(yáng)。這就需要建立系統(tǒng)的人才培訓(xùn)體系，規(guī)劃好專業(yè)人才培訓(xùn)方案，同時(shí)注重相關(guān)人員對(duì)傳統(tǒng)文化的情感培養(yǎng)、專業(yè)知識(shí)培養(yǎng)等，使其在深厚的情感影響下，熱愛《壯歡》，繼承和保護(hù)《壯歡》，創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)《壯歡》，使武宣《壯歡》有更好的發(fā)展前景。

第二，強(qiáng)化武宣《壯歡》的傳承、保護(hù)和發(fā)展的規(guī)劃意識(shí)。注重傳統(tǒng)文化的特色和創(chuàng)新特點(diǎn)，要圍繞文化傳承和發(fā)展使《壯歡》深厚的文化底蘊(yùn)、歷史底蘊(yùn)得以繼承和發(fā)揚(yáng)。同時(shí)，注重《壯歡》與當(dāng)?shù)匚幕娜诤?，將其與農(nóng)村改革、民族發(fā)展等結(jié)合創(chuàng)新，突出新時(shí)代武宣《壯歡》的特色，使其更具包容性和民族特征，使這一傳統(tǒng)的藝術(shù)形式得到更好的繼承和發(fā)展。

第三，重視武宣《壯歡》宣傳的創(chuàng)新和發(fā)展。一方面，將武宣《壯歡》的宣傳與新科技發(fā)展、新媒體發(fā)展相結(jié)合，用新的理念去宣傳《壯歡》。例如，建立武宣《壯歡》的公眾號(hào)，利用短視頻進(jìn)行宣傳等，不僅要讓大眾了解武宣《壯歡》的特色，還要讓更多人知道武宣《壯歡》傳承和保護(hù)的意義，使更多人投身武宣《壯歡》的傳承和保護(hù)當(dāng)中來，形成武宣《壯歡》良好的傳承和保護(hù)環(huán)境，使其得到更好的發(fā)展。另一方面，注重武宣《壯歡》傳承形式和保護(hù)活動(dòng)的創(chuàng)新，依托現(xiàn)代教育，讓武宣《壯歡》更深入地走進(jìn)校園，融入校園教育，以達(dá)到宣傳和普及非遺文化傳承和保護(hù)的目的。同時(shí)，利用各種活動(dòng)的開展，強(qiáng)化大眾對(duì)武宣《壯歡》傳承和保護(hù)的重視，讓大眾在活動(dòng)參與中體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，感受《壯歡》魅力。

五、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)是一項(xiàng)艱巨的工程，其過程曲折、漫長(zhǎng)，需要在實(shí)踐中探索非遺文化傳承和保護(hù)的策略，同時(shí)明確非遺文化創(chuàng)新和發(fā)展的意義，把握好非遺文化傳承和創(chuàng)新的途徑，使民族文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)。武宣《壯歡》作為壯族特色文化，是壯族發(fā)展的“史詩”，承載著壯族千年的歷史文化，要在現(xiàn)代的文化環(huán)境下謀求《壯歡》的傳承、保護(hù)和發(fā)展，也要繼承其文化特色，保留其背后的文化、歷史底蘊(yùn)，使后來人能夠真切地感受這一文化特色，使我們的傳統(tǒng)文化在代代相傳中更加燦爛、輝煌。

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作者簡(jiǎn)介：

覃家盼，男，壯族，廣西武宣人，廣西大學(xué)本科在讀，研究方向：音樂學(xué)。