侯文煜榕

【摘要】《百鳥(niǎo)朝鳳》是第四代導(dǎo)演吳天明執(zhí)導(dǎo)的最后一部影片。這部影片以嗩吶作為民俗文化乃至傳統(tǒng)文化的隱喻象征，其關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化命運(yùn)的思考，再現(xiàn)了民俗文化及價(jià)值在現(xiàn)代人心浮躁的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的尷尬處境。作為第七藝術(shù)，電影同樣在映照現(xiàn)實(shí)。從這個(gè)層面上而言，《百鳥(niǎo)朝鳳》中嗩吶藝術(shù)的沒(méi)落也映照了現(xiàn)實(shí)中民俗文化乃至傳統(tǒng)文化的沒(méi)落。對(duì)《百鳥(niǎo)朝鳳》中的民俗文化進(jìn)行分析，可以看到電影是怎樣映照文化現(xiàn)實(shí)的，并通過(guò)這種映照帶來(lái)什么樣的思考與啟示。

【關(guān)鍵詞】 民俗文化;文化現(xiàn)實(shí);映照;民俗文化電影;《百鳥(niǎo)朝鳳》

【中圖分類號(hào)】J95? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）06-0070-02

一、概念界定

（一）文化

英國(guó)文化學(xué)家泰勒提出“文化是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！?[1]每一種社會(huì)形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。隨著時(shí)代的發(fā)展，大眾的文化媒介從紙質(zhì)報(bào)刊轉(zhuǎn)移到了電視、電影等信息傳媒性質(zhì)的媒介，文化的承載自然也被賦予到影視中。

（二）民俗文化

民俗文化又稱民間文化，是指一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)。民俗文化是流動(dòng)的、發(fā)展的、它在社會(huì)的每個(gè)階段都會(huì)產(chǎn)生變異，并在變異中求得生存和發(fā)展。從本質(zhì)上而言，民俗文化其實(shí)就是一種文明規(guī)約與文明認(rèn)同。

二、文化背景：民俗文化與《百鳥(niǎo)朝鳳》

（一）民俗文化

1.民俗文化的載體

民俗文化的載體通常是民間日常的風(fēng)俗習(xí)慣及民間藝術(shù)。其中，民間藝術(shù)集中地體現(xiàn)了民俗文化。民間藝術(shù)不僅承載了歷史意義和文化意義，更多的時(shí)候承載的是百姓對(duì)于生活的熱愛(ài)和期待。比如剪紙、年畫(huà)承載的是人們對(duì)于來(lái)年生活幸福美滿的期盼與祝福，面人則承載了人們對(duì)先祖、神話故事的仰慕和對(duì)其能護(hù)佑子子孫孫的希望，《百鳥(niǎo)朝鳳》中的嗩吶則承載了人們對(duì)于親人離世或者婚嫁等人生大事的重視與鄭重的祝福。

2.民俗文化的意義與價(jià)值

（1）文化自信的核心來(lái)源

文化自信的根基即是自身獨(dú)特而又燦爛的文化。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、土地廣博的國(guó)家，因此我們的文化在不同的地區(qū)顯示出不同的面貌，并在民間以民俗文化的形式體現(xiàn)出來(lái)?！艾F(xiàn)代社會(huì)中民族精神中的許多基因其實(shí)都來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化，因?yàn)槊袼孜幕幸呀?jīng)深層次地蘊(yùn)含了一個(gè)民族的民族思想、民族情懷、民族道德基準(zhǔn)、民族心理意識(shí)等幾乎一切形而上的精神，這些形而上的精神價(jià)值顯然是民俗文化之中積淀萃取所造就的精華。”[2]

（2）傳統(tǒng)文化的通俗化繼承者

文化的傳承離不開(kāi)繼承者的推陳出新。在封建社會(huì)中，文化傳承的任務(wù)大多是落在文化水平較高的官僚階層，但到了民眾文化水平大幅提高的現(xiàn)代，民眾的自發(fā)性繼承也愈發(fā)重要起來(lái)。對(duì)于大部分民眾而言，文化的通俗性決定了其理解、接受的可能性，所以更加通俗易懂、貼近生活的民俗文化便自然而然地成了傳統(tǒng)文化的通俗化繼承者。

（二）《百鳥(niǎo)朝鳳》中的民俗文化背景

《百鳥(niǎo)朝鳳》的故事圍繞著嗩吶這一中國(guó)傳統(tǒng)民間樂(lè)器展開(kāi)。嗩吶在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，常用于紅白大事（婚禮及葬禮）。嗩吶藝術(shù)的背后，代表的是傳統(tǒng)文化中對(duì)于婚喪嫁娶的重視，也是對(duì)人的品格（如影片中的葬禮主角夠不夠格在葬禮上吹奏百鳥(niǎo)朝鳳）的認(rèn)同。

可以說(shuō)，《百鳥(niǎo)朝鳳》的故事背景就是在濃厚的民俗文化氛圍中展開(kāi)的，其要探討的母體也始終與民俗文化乃至更加泛化的文化本身聯(lián)系在一起。

三、文本細(xì)析：《百鳥(niǎo)朝鳳》對(duì)文化現(xiàn)實(shí)的映照

（一）《百鳥(niǎo)朝鳳》中對(duì)現(xiàn)實(shí)有所映照的細(xì)節(jié)分析

1.嗩吶藝術(shù)曾經(jīng)的輝煌與藝人受到的尊重

在影片中的前半段（焦三爺去世前），出現(xiàn)了大量凸顯當(dāng)時(shí)嗩吶藝人地位的情節(jié)。影片開(kāi)頭部分，幼小的游天鳴跟隨父親前往焦三爺家拜師的情節(jié)中，焦三爺?shù)馁瓢痢⒂翁禅Q父親的奉承和游天鳴的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢都能夠直觀地展示出在百姓心目中焦三爺所代表的“嗩吶匠”的地位。在游天鳴拜師后，游天鳴父親在村中與朋友、鄰居們提到兒子成為嗩吶學(xué)徒時(shí)的驕傲與鄰居們表現(xiàn)出的羨慕，再次通過(guò)細(xì)節(jié)表現(xiàn)了人們對(duì)“嗩吶匠”這一職業(yè)而非僅對(duì)焦三爺一人的尊敬和高度認(rèn)可。

在游天鳴跟隨嗩吶班子第一次出行時(shí)，“焦家班”的成員們笑話游天鳴道：“哪有嗩吶匠自己背樂(lè)器?！痹谟捌沫h(huán)境中，嗩吶班子外出其樂(lè)器都是有人專門保管和運(yùn)輸?shù)?。這不僅僅表示嗩吶藝人本身的地位，也能夠表現(xiàn)出大眾對(duì)于嗩吶藝術(shù)本身的極致尊重。

事實(shí)上，百姓對(duì)嗩吶藝人和嗩吶藝術(shù)的尊敬和地位認(rèn)可，其根源來(lái)源于對(duì)嗩吶所代表和象征的“人生大事”的看重。中國(guó)的傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，“婚喪嫁娶”無(wú)疑是人生最重要之事，而這其中都有嗩吶的參與。因此，嗩吶的隱性象征便從一個(gè)民間藝術(shù)上升到了對(duì)于“婚喪嫁娶”的重視程度的外在表現(xiàn)。在影片中，焦三爺帶著嗩吶班子參加葬禮時(shí)，為了請(qǐng)他吹一曲《百鳥(niǎo)朝鳳》，舉行葬禮的主人帶領(lǐng)所有“孝子孝孫”朝焦三爺跪拜，已經(jīng)能夠非常直觀地表現(xiàn)出嗩吶背后的隱性象征，這象征著對(duì)此人生前地位和品德的認(rèn)可，和人們對(duì)于自身地位的看重。

2.嗩吶藝術(shù)的沒(méi)落與傳承困境

在影片中，嗩吶地位的跌落是伴隨著焦三爺?shù)睦先サ?。在游天鳴接管了嗩吶班子之后，隨著人們觀念的更迭和外來(lái)文化的沖擊，嗩吶地位已經(jīng)大大不如往前。如果說(shuō)以往的嗩吶是人們對(duì)于傳統(tǒng)地位的隱性象征的話，如今的嗩吶已經(jīng)從神壇跌落，在人們心中已經(jīng)是普通的“熱鬧一下”的樂(lè)器了。在“游家班”參加一次婚禮時(shí)，作為游天鳴發(fā)小的新郎不僅沒(méi)有按照以往的規(guī)矩行鄭重的“接師禮”，在游天鳴問(wèn)起時(shí)也表現(xiàn)得十分無(wú)所謂。這對(duì)嗩吶藝人的打擊無(wú)疑是很沉重的，也直觀地展現(xiàn)出了隨著時(shí)代的更替嗩吶地位的跌落。

影片中游天鳴接班時(shí)，恰好是游天鳴一代年輕人走上了社會(huì)舞臺(tái)的時(shí)候。年輕人的觀念隨著時(shí)代的發(fā)展與以往發(fā)生了很大了改變，這種改變不僅僅是對(duì)嗩吶這一種民間藝術(shù)的輕視，而是從觀念上對(duì)于傳統(tǒng)文化的反叛和淡漠。因此在游天鳴接班后，嗩吶班子工作越來(lái)越少，班子里的人都紛紛離開(kāi)，外出打工。在好不容易湊夠人的一次工作中，嗩吶班子遇上了主人家請(qǐng)來(lái)的西洋樂(lè)隊(duì)。在這段影片的高潮段落中，不服輸?shù)膯顓劝嘧优c西洋樂(lè)隊(duì)爭(zhēng)搶風(fēng)頭，最終因?yàn)槲餮髽?lè)隊(duì)的出言不遜大打出手。影片的戲劇沖突正好瞄準(zhǔn)了嗩吶市場(chǎng)沒(méi)落后，嗩吶地位的跌落不僅導(dǎo)致了嗩吶藝人本身的失落，也導(dǎo)致了嗩吶藝術(shù)傳承的斷層

（二）《百鳥(niǎo)朝鳳》的細(xì)節(jié)對(duì)文化現(xiàn)實(shí)的映照

在《百鳥(niǎo)朝鳳》中，嗩吶所象征的正是傳統(tǒng)文化，影片對(duì)于文化現(xiàn)實(shí)的映照與影片中嗩吶從輝煌走向沒(méi)落的過(guò)程是同構(gòu)的。

在中國(guó)傳統(tǒng)的文化語(yǔ)境里，技藝一向是受到百姓尊重的。因?yàn)榧妓嚨膫鞒斜Ｃ苄詥?wèn)題，大多傳統(tǒng)技藝只傳給自家后代。能夠成為學(xué)徒學(xué)會(huì)一門技藝，意味著伺候擁有了生存的本事。因此，這部分民間的“手藝人”，就如同民俗文化在傳統(tǒng)文化中的重要地位一般，從民間的層面是傳統(tǒng)的民間文化的繼承者。他們代代相傳的不僅是技藝本身，而是傳統(tǒng)文化里的觀念、風(fēng)俗和變遷。

以往，在特定的時(shí)代里，文化繼承者們可能會(huì)改進(jìn)自己的技藝以適應(yīng)時(shí)代的需要，來(lái)贏取人們的尊敬或者更好的經(jīng)濟(jì)地位。但是在工業(yè)革命后，科技的飛速發(fā)展令機(jī)器代替了人，使得這批浸潤(rùn)在傳統(tǒng)文化中的手藝人面臨著失業(yè)的危機(jī)。

伴隨著工業(yè)革命的科技進(jìn)步，中國(guó)吸納外來(lái)科技的同時(shí)，也吸納了外來(lái)文化。對(duì)于絕大部分年輕民眾來(lái)說(shuō)，外來(lái)文化是新潮的、當(dāng)代的象征，而與之相對(duì)的傳統(tǒng)文化則成了落伍和糟粕。因此在影片中，哪怕嗩吶作為民間藝術(shù)，并沒(méi)有被新的機(jī)器所代替，但因?yàn)橥鈦?lái)文化的沖擊，嗩吶背后的隱性象征被打破，他們的地位也被娛樂(lè)性更強(qiáng)的西洋樂(lè)隊(duì)所代替。

四、民俗文化電影對(duì)文化現(xiàn)實(shí)的映照與啟示

（一）映照

民俗文化電影本身就是民俗文化的一部分，是集中反映民俗文化的藝術(shù)形式之一。民俗文化電影中所表現(xiàn)的民俗文化的沒(méi)落，也最直觀地映照了現(xiàn)實(shí)中的文化現(xiàn)實(shí)。通過(guò)電影我們可以看到當(dāng)下在當(dāng)代文化的革新與外來(lái)文化的沖擊中舉步維艱的民俗文化，也能夠透過(guò)民俗文化的困境進(jìn)而思考傳統(tǒng)文化的何去何從。民俗文化通過(guò)電影這一相對(duì)新興、在當(dāng)下更易傳播的媒介，能夠喚起人們對(duì)民俗文化乃至傳統(tǒng)文化的關(guān)注與思考，從而更加深層次地思考文化在當(dāng)下與未來(lái)的發(fā)展規(guī)劃。

（二）啟示

1.當(dāng)下是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代當(dāng)中，沒(méi)有任何文化能保持孤立和“自閉”。在這個(gè)基本的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)文化、民俗文化走向沒(méi)落，是難以以一己之力對(duì)抗的必然趨勢(shì)。

2.文化的相互沖擊與融合，使得文化中真善美的部分愈加突出和可貴。我們呼吁保護(hù)和重視傳統(tǒng)文化與民俗文化，是在保護(hù)文化中最有特色、最能代表我們民族內(nèi)核與精神的部分。民間藝術(shù)的沒(méi)落，更是民族自我認(rèn)同的沒(méi)落。

3.要想傳統(tǒng)文化與民俗文化能夠更好地傳承，就必須要打破桎梏，打破固有的傳承經(jīng)驗(yàn)，以更加貼近當(dāng)代人們生活的方式參與到人們的日常生活中，才能獲得新的生命力。（《百鳥(niǎo)朝鳳》中嗩吶藝術(shù)在民間之所以能夠發(fā)揚(yáng)光大，正是因?yàn)榕c人們生活中重要的婚喪嫁娶儀式聯(lián)系在了一起。）

參考文獻(xiàn)：

[1][英]愛(ài)德華·泰勒.原始文化-神話哲學(xué)宗教語(yǔ)言藝術(shù)和習(xí)俗發(fā)展之研究[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2005，（01）.

[2]李謹(jǐn)男.中國(guó)當(dāng)代電影中的民俗文化價(jià)值探尋[J].電影評(píng)介，2016，（23）：83-85.