紀(jì)蘭幽

【摘要】 楚及楚舞是中華民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分，是楚國(guó)光輝燦爛的歷史、精神、特性的重要載體。以下筆者將從蠻夷文化以及楚舞對(duì)于蠻夷文化的吸收這兩個(gè)方面探尋楚以及楚舞中的蠻夷文化色彩。

【關(guān)鍵詞】 蠻夷文化;楚;楚舞

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）06-0066-02

一、蠻夷文化

《說文》：“蠻，南蠻蛇種。從蟲聲?！?①?gòu)淖置娴囊馑祭斫鉃椋撼绨萆叩拿褡搴秃笠?。即指少?shù)民族的因受原始宗教文化影響，進(jìn)而一個(gè)民族以及一個(gè)民族的后裔皆以“蛇”為圖騰和圖騰崇拜。然而，其中“蟲”字被譯為：不相同的謀生方式，即指處于或靠近江河湖海等潮濕多水地帶，以捕獲水中生物而謀生的民族。他們被遠(yuǎn)在中原以農(nóng)耕為生的華夏民族視為“蠻”。所以，那時(shí)“蠻”只是一個(gè)地域性的稱呼，并無(wú)歧視的意味。所謂“蠻夷”就是指除了我國(guó)古代中原華夏民族以外的其他各族人民。其中包括東夷和南蠻。這種稱呼是一種根據(jù)居住地理位置不同的一種區(qū)分。特別是在先秦時(shí)期，儒家對(duì)生活在這片土地之上的人們稱之為“蠻夷”，并將生活于黃河流域的中原人看作是執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)的民族且稱他們?yōu)槿A夏民族。相反的，中原人也把生活在中原周邊的廣大非執(zhí)政民族稱為蠻夷。

在先秦時(shí)期，中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，乃至文明程度最高的地方就是黃河流域，所以居住在黃河流域的民族就自以為是將自己視為高等人，且油然而生一種自信感、優(yōu)越感。依據(jù)最早的地理著作《山海經(jīng)》表明，一點(diǎn)四方的局勢(shì)早在兩千多年以前已經(jīng)產(chǎn)生。在這本書中表明，“天下”是以中原為中心，分成五個(gè)部分。在《史記·夏本紀(jì)》記錄，描繪出了一個(gè)以中原“天子之國(guó)”為中心，再向東西南北分別以500里、300里、200里、100里分別延伸劃出了的多個(gè)等距離層次。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，歷朝政權(quán)都以中原漢族文化為本，把周邊四方稱為“蠻夷”。

中國(guó)古代王朝的正統(tǒng)性地理認(rèn)同是從夏朝開始的，功勞系在禹一個(gè)人身上，平水土，辨九州，故而“蠻夷”是古代對(duì)華夏中原民族以外少數(shù)民族的別稱。正是基于優(yōu)越的中心地理位置和人種的優(yōu)越感，致使中原人認(rèn)為邊遠(yuǎn)的民族既野蠻落后，又愚蠢笨拙。所以當(dāng)時(shí)的中原國(guó)家稱位于東邊的民族為“夷”，稱位于南邊的民族為“蠻”，稱位于北邊的民族為“狄”，稱位于西邊的民族為“戎”，甚至有時(shí)也會(huì)稱他們?yōu)椤靶U夷”“夷狄”“戎狄”等。并且在大部分時(shí)期，把蠻夷戎狄統(tǒng)稱“蠻夷”或“四夷”。在這些中原人眼中的“蠻夷”，他們居住于長(zhǎng)江中游地區(qū)。那里不僅氣候溫暖，雨量豐沛，土壤肥沃，還是較早進(jìn)入城廓農(nóng)耕的社會(huì)。據(jù)《禮記王制》中記載：“東曰夷、西曰戎、南曰蠻、北曰狄?！?②中國(guó)戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。指南方額頭有紋飾的族群即是南蠻。他們?cè)陲嬍沉?xí)慣上多喜歡吃生菜，色拉和醋。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》中記載：“於是舜乃至於文祖，謀于四岳，辟四門，明通四方耳目，命十二牧論帝德，行厚德，遠(yuǎn)佞人，則蠻夷率服?！?③

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這些主要分布于漢水以南的土著民族濮、越、巴、蠻等，“剛?cè)彷p重，遲速異齊，五位異和，器械異制”他們有著自己的文化傳統(tǒng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)與民風(fēng)民俗。例如：生活于東邊的“夷”，他們身穿毛皮，長(zhǎng)發(fā)披肩，愛吃生食。生活于南邊的“蠻”，他們額頭刻著花紋，睡覺兩足相交，不食熟食。生活于西邊的“戎”，他們頭發(fā)散落垂肩，身穿動(dòng)物皮毛，不食五谷雜糧。生活于北邊的“狄”，他們身穿羽衣，居于洞穴之內(nèi)，不食稻米。這種因居住地區(qū)不同而形成的風(fēng)俗差異，主要體現(xiàn)于中原以及中原周邊的四方之地之中。據(jù)《荀子·正論》中記載：“故諸夏之國(guó)，同服同儀;蠻、夷、戎、狄之國(guó)，同服不同制?！?④

這些周代的諸侯國(guó)，由于距離都城的距離各不相同，進(jìn)而在進(jìn)貢、禮制方面也表現(xiàn)出不同的規(guī)模。對(duì)于周王室而言，四方之地遙遠(yuǎn)且偏僻，周朝的禮制教化可謂是鞭長(zhǎng)莫及。在相繼統(tǒng)一中原地區(qū)的風(fēng)俗、禮儀習(xí)慣之后，四方蠻、夷、狄、戎自然就形成了與中原地區(qū)不同的民風(fēng)民俗。在社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，四方蠻夷呈現(xiàn)出各個(gè)民族分散為盟的狀態(tài)那時(shí)，在處于原始階段，且未進(jìn)入氏族社會(huì)時(shí)期，甚至還未形成國(guó)家概念的他們，還沒有足夠豐富的知識(shí)去了解、認(rèn)識(shí)周圍的各種環(huán)境和人本身。

所以，也就更沒有辦法去理解、認(rèn)識(shí)神秘莫測(cè)的大自然，以及大自然中的種種變化。這樣他們就難免會(huì)對(duì)自然現(xiàn)象，乃至萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的崇拜。于是，便產(chǎn)生了一系列的宗教祭祀活動(dòng)，形成了“信巫鬼，重淫祀”的文化習(xí)俗。并且在宗教祭祀活動(dòng)中也呈現(xiàn)出與中原地區(qū)不同的風(fēng)格特色。在其祭祀的內(nèi)容方面，蠻夷土著民族會(huì)更多傾向于對(duì)自然的崇拜，而中原地區(qū)的華夏民族則會(huì)更多地關(guān)注人本身。甚至在階級(jí)區(qū)分上也有所不同，蠻夷土著民族在祭祀的形式上，會(huì)更傾向于部落中的公共事務(wù)，而不是更注重等級(jí)差異。乃至，在祭祀的方式上也呈現(xiàn)出更為自由、放松，而不過度關(guān)注于氣氛是否莊嚴(yán)、肅穆。

然而，除了以上闡述的之外，他們?cè)陲嬍辰Y(jié)構(gòu)上也與中原地區(qū)有所區(qū)別。由于，蠻夷人長(zhǎng)期居住于雨水豐富、食物富足的長(zhǎng)江中游地區(qū)。所以在飲食結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出以飯、饈、膳、飲這四類主食。由于長(zhǎng)江流域水源豐富，所以居住于此的部落皆以稻米為主食，并摻和著小米、大豆、小豆、大麥、小麥等食物共同飲用。而饈作為用谷物制成的精美糕點(diǎn)，也是生活于此的人們最熱愛的甜食和點(diǎn)心。而膳這種用肉類與綠色蔬菜制成的菜肴，它在制作工藝上就花樣繁多，進(jìn)而也成為土著民族最喜愛的食物。

固然，當(dāng)這些最具代表的各類飲食共融于此時(shí)，便匯成了一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的飲食文化特色，并成為這個(gè)民族最有代表性的特殊標(biāo)簽。當(dāng)然還不僅于此，在舞蹈方面土著民族也呈現(xiàn)出與中原華夏民族所不同的舞蹈風(fēng)格。他們相比華夏民族在表演過程中更追求其自然沖動(dòng)和原始活力，所以舞蹈中時(shí)常透露出強(qiáng)烈的原始風(fēng)貌和激情。且他們的歌舞以其功利性為根本目的，時(shí)刻充斥著巫祭色彩的宗教功利觀?？偠灾?，一個(gè)民族乃至是一個(gè)國(guó)家的文化所呈現(xiàn)出來的種種特質(zhì)，和它所處的自然環(huán)境、地理位置、氣候條件等等，有著數(shù)之不盡的關(guān)聯(lián)和聯(lián)系。

二、荊楚地區(qū)的楚舞對(duì)蠻夷文化的吸收

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)與“濮”“越”“巴”“蠻”等土著民族交流頻繁，其中與百濮部落最為密切。據(jù)《史記·楚世家》中記載，在周宣王時(shí)期楚國(guó)國(guó)君熊霜之子叔堪曾“避難于濮”。由此，據(jù)猜測(cè)濮人最初或許是棲身于江漢之間，然后又跟隨著楚人南遷逐步往南方推移。那個(gè)時(shí)期，百濮部落分布甚廣，據(jù)專家推斷他們?cè)幼〉牡胤剑苡锌赡芫褪乾F(xiàn)今的湖北枝江縣境。當(dāng)然也有專家認(rèn)為，百濮的總體范圍現(xiàn)今還不能完全確定，但可限定在沅、湘之間，南郢之邑。此外，在今位于武漢的附近鄂州，還曾有越人居住過。而在長(zhǎng)江中游地區(qū)還有巴人居住過的痕跡。所以不難得知，荊楚的文化是復(fù)雜的、多樣的、豐富的。

在周初時(shí)期，曾有濮、越、巴、蠻等土著民族居住在漢水流域，甚至跟隨著楚民族進(jìn)行不斷的遷徙，進(jìn)而逐漸在長(zhǎng)江以南地區(qū)聚集生活。而這些土著民族，在楚國(guó)的地界之內(nèi)不僅能夠受到楚國(guó)政治勢(shì)力的庇護(hù)，甚至還在一定程度之上深受楚國(guó)文化的影響。對(duì)于長(zhǎng)期生活于漢水流域的濮、越、巴、蠻等民族而言，楚民族雖然不具有正統(tǒng)的文化身份，但也與中原文化有頗多的淵源。所以楚民族所經(jīng)歷的從北至南的遷徙，也是對(duì)于中原文化的播撒、洗禮，所以當(dāng)?shù)氐耐林褡暹€是很欣然地接受著楚文化。

相反換言之，這種民族與民族之間的交流與同化絕不是單方面的。從文化以及社會(huì)結(jié)構(gòu)上，楚民族能占據(jù)主導(dǎo)地位去影響、改變著土著民族，反之，從生活方式、社會(huì)習(xí)俗、飲食習(xí)慣上，土著民族也在逐漸地影響著、改變著楚民族。那些原生于南方的土著民族所給予楚民族的改變，不僅是整個(gè)文化面貌的改觀，更是區(qū)域性文化特點(diǎn)得以強(qiáng)化的基礎(chǔ)。這種感性的變化，致使楚民族在文學(xué)、藝術(shù)、宗教等方面，逐漸地開始關(guān)注于人本身，而并非是將更多的目光投射于等級(jí)、制度、規(guī)范等一些外在的形式之上。

不僅如此，楚國(guó)還較為完整地吸收了土著文化中的巫祭之風(fēng)，形成了“信巫鬼、重淫祀”的文化習(xí)俗。不過，要言其浸透土著蠻夷文化最為深厚的，首當(dāng)其沖還是舞蹈藝術(shù)。舞蹈對(duì)于土著蠻夷文化的吸收，主要表現(xiàn)在對(duì)于原始活力和原始風(fēng)貌的吸納，以及對(duì)于巫祭儀式、形式的接納。例如：《踏蛇舞》，它是一個(gè)由巫覡手執(zhí)長(zhǎng)蛇起舞的典型巫術(shù)舞蹈，它以其神秘、怪誕的舞蹈風(fēng)格而著名，以表現(xiàn)降蛇、制蛇為基本內(nèi)容。這種人蛇共舞的高難度技術(shù)舞蹈，是楚巫舞中的一個(gè)品種，也是楚國(guó)舞蹈藝術(shù)對(duì)土著蠻夷文化吸收的一種表現(xiàn)。這種極具功利性目的的舞蹈既是原始宗教的產(chǎn)物，又是人們?cè)趷毫拥纳瞽h(huán)境中尋求平安的一種方式?？偠灾?，楚民族與土著民族在頻繁的接觸中，促使他們不斷地交流與融合。無(wú)論是從物質(zhì)文化上而言，還是從精神文化上而言，土著民族都給予了楚民族較大的改變，甚至為其增添了許多藝術(shù)的活力。然而，最終這些都逐漸地融合成了楚文化的一部分。

注釋：

①引自羅江文《早期民族觀念在古文字中的反映》文化研究。

②引自《東夷族》。

③引自梁立勇《“柔遠(yuǎn)能邇”解》深圳大學(xué)學(xué)報(bào)2013年9月。

④引自楊琳《服事制度的歷史淺析》歷史哲學(xué)總第294期。

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