【摘要】 《世說(shuō)新語(yǔ)》作為魏晉南北朝時(shí)期志人小說(shuō)的代表，被稱(chēng)為魏晉文化的“百科全書(shū)”，對(duì)于它的研究也一直是學(xué)界熱點(diǎn)。近五年（2012年——2016年）來(lái)《世說(shuō)新語(yǔ)》的研究出現(xiàn)了一些新的變化，取得了一定成果。研究者多從文本觀(guān)念、人物形象、文本意圖、敘事藝術(shù)以及傳播與接受等幾個(gè)方面進(jìn)行探究，本文即從上述幾個(gè)方面對(duì)近五年《世說(shuō)新語(yǔ)》研究成果進(jìn)行梳理和概括，并進(jìn)行評(píng)說(shuō)。

【關(guān)鍵詞】 《世說(shuō)新語(yǔ)》;研究;述評(píng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）09-0004-06

魏晉南北朝的政權(quán)更迭可以說(shuō)是中國(guó)古代歷史上最頻繁的一個(gè)年代，這也導(dǎo)致了社會(huì)作品和文化生活的豐富復(fù)雜。而《世說(shuō)新語(yǔ)》作為當(dāng)時(shí)志人小說(shuō)代表，其中所展現(xiàn)的社會(huì)文人文化風(fēng)貌，尤其是其中所反映的魏晉風(fēng)度引起了越來(lái)越多的研究者的關(guān)注。近年來(lái)學(xué)界對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的研究不斷深化，不僅對(duì)其人物形象，敘事藝術(shù)，傳播與接受等基本方面進(jìn)行探討，還更加關(guān)注其審美理想及觀(guān)念主旨方面的特色。綜觀(guān)2012年至2016年的相關(guān)文獻(xiàn)，相比較之前的研究而言近五年對(duì)于《世說(shuō)新語(yǔ)》的研究更趨多元化，綜合化。本文對(duì)近五年來(lái)《世說(shuō)新語(yǔ)》的研究作簡(jiǎn)明述評(píng)，為讀者了解《世說(shuō)新語(yǔ)》近五年的研究成果提供一定參考。

一、《世說(shuō)新語(yǔ)》的作者意圖研究

對(duì)一部作品作者意圖的研究，是剖析其內(nèi)涵的重要手段。這一點(diǎn)自然對(duì)于《世說(shuō)新語(yǔ)》來(lái)說(shuō)也不例外，《世說(shuō)新語(yǔ)》所記載的時(shí)代背景復(fù)雜，人物階層以及由此而來(lái)的人物不同的品性也十分復(fù)雜。作者劉義慶本人也生活在這個(gè)時(shí)代，理所應(yīng)當(dāng)?shù)膶⑺麑?duì)這個(gè)時(shí)代的理解以及他與魏晉士人產(chǎn)生的共鳴都鮮活地展現(xiàn)在了這部書(shū)里。也正因此許多研究者對(duì)于他的編撰動(dòng)機(jī)，作品的主旨傾向以及作品的內(nèi)容分類(lèi)等方面產(chǎn)生了研究的興趣。近五年研究者對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》文本意圖的研究也集中在這幾個(gè)方面，能夠?yàn)楹笫缹?duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的其他研究提供有益的借鑒，下文即從這幾個(gè)方面展開(kāi)述評(píng)。

（一）編撰動(dòng)機(jī)研究

一直以來(lái)對(duì)于《世說(shuō)新語(yǔ)》的作者都存在著爭(zhēng)議，也有不少的學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了大量的考據(jù)。不過(guò)即使這個(gè)問(wèn)題至今尚未明確，但從學(xué)術(shù)界普遍公認(rèn)的編者劉義慶身上我們就有充足的資料去研究《世說(shuō)》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。有的研究者認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》的編撰動(dòng)機(jī)與當(dāng)時(shí)的清談風(fēng)尚有關(guān)，士人們把言談的才華放到了評(píng)價(jià)文人的重要位置上。例如：董曄《審美：〈世說(shuō)新語(yǔ)〉的文本意圖》中認(rèn)為魏晉期間，儒學(xué)日漸衰弱，玄風(fēng)日益興起，士人在言說(shuō)辭令方面的追求意味深長(zhǎng)，因此語(yǔ)言成為評(píng)判才華的重要尺度之一①。還有的研究者則認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》受到儒學(xué)的影響很大，劉義慶是出于對(duì)儒學(xué)的擁護(hù)而希望《世說(shuō)新語(yǔ)》能起到教化社會(huì)的作用。例如：牛延順《〈論語(yǔ)〉對(duì)〈世說(shuō)新語(yǔ)〉的影響》中以為《世說(shuō)新語(yǔ)》整部作品的開(kāi)頭就是“孔門(mén)四科”，并且文本在主旨傾向，語(yǔ)言應(yīng)用，人物形象和敘事手法上都或多或少的受到《論語(yǔ)》的影響②。雖然《世說(shuō)新語(yǔ)》作者當(dāng)時(shí)的編撰動(dòng)機(jī)具體是什么我們無(wú)從得知，但近五年來(lái)對(duì)這方面的研究讓我們能更好地理解文本所要傳達(dá)的思想，是有著積極意義的。

（二）作品主旨傾向研究

作品的主旨傾向可以說(shuō)既有主觀(guān)層面的因素也有客觀(guān)層面的因素，對(duì)作品主旨傾向的研究能夠使讀者把握作者的意圖從而站在作者和時(shí)代的立場(chǎng)上更好的理解文本。有的研究者從作品本身來(lái)探求作品的主旨傾向，更加尊重文本本來(lái)的意圖。例如：董曄《審美：〈世說(shuō)新語(yǔ)〉的文本意圖》中認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》的主旨傾向是風(fēng)流雅趣，從整體上看《世說(shuō)》記載了上層階級(jí)的顯貴生活，也記載了小人物的日常瑣事。從局部看，《世說(shuō)》分為六個(gè)不同類(lèi)別的故事，但它們都統(tǒng)一于同一個(gè)中心即“風(fēng)流” ③。 而更多的研究者從外部因素來(lái)研究作品的主旨傾向，如聯(lián)系當(dāng)時(shí)的政治背景或是聯(lián)系作者的生平經(jīng)歷等。例如：孫婷《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉與文化轉(zhuǎn)型》中分析到東晉門(mén)閥士族為了維護(hù)家族利益，將彰示本身的文化尊嚴(yán)作為達(dá)到其目的的重要途徑。她認(rèn)為《世說(shuō)》為后世政治失意的知識(shí)分子開(kāi)辟了一條維護(hù)尊嚴(yán)的新道路④。另外有的研究者從思想的層面入手，如牛延順《〈論語(yǔ)〉對(duì)〈世說(shuō)新語(yǔ)〉的影響》中提到《世說(shuō)》的主旨傾向受到儒學(xué)和老莊思想共同的影響，并將二者融合在文本中⑤。綜合上述研究者的看法，關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》的主旨傾向可以說(shuō)仍然存在著爭(zhēng)議，但不同的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)也形成了互補(bǔ)，以此為后世研究者提供了多維的思考方面。

（三）內(nèi)容分類(lèi)研究

文章的內(nèi)容分類(lèi)大多與社會(huì)的一些典型風(fēng)尚有關(guān)，《世說(shuō)新語(yǔ)》也不例外?！妒勒f(shuō)》原文依據(jù)內(nèi)容分為三十六個(gè)類(lèi)別，并且各個(gè)門(mén)類(lèi)都有獨(dú)立的標(biāo)題命名。門(mén)類(lèi)如此繁多而獨(dú)立，自然引發(fā)了研究者的興趣，在近五年的研究中，對(duì)內(nèi)容分類(lèi)的研究不在少數(shù)。有的研究者從宏觀(guān)上對(duì)三十六個(gè)門(mén)類(lèi)做了歸納分析，并且探究了分類(lèi)形成的原因，這對(duì)于清晰的整體把握文本有著重要意義。例如：高艷《魏晉風(fēng)流與〈世說(shuō)〉》中將《世說(shuō)》的三十六個(gè)門(mén)類(lèi)歸納為六類(lèi)，即道德政事，疏狂任誕，是非褒貶，姿容氣度，賢明婦女以及其余視角。并且指出魏晉風(fēng)度對(duì)于《世說(shuō)》的內(nèi)容分類(lèi)起到了不可忽視的作用⑥。還有的研究者則是從微觀(guān)的角度抓住《世說(shuō)新語(yǔ)》中主要的描寫(xiě)對(duì)象也就是魏晉文人形象做出了內(nèi)容分類(lèi)研究，以及指出其中所反映的編者想表達(dá)的文人內(nèi)在精神。例如：張金晗《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉中文人形象研究》中《世說(shuō)》中分別將皇室代表、世家大族代表、風(fēng)流名士代表作為研究對(duì)象，并指出了他們的“文學(xué)覺(jué)醒”意識(shí)⑦。另外提及一點(diǎn)在一些研究中研究者還對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》中的具體門(mén)類(lèi)做出了剖析，如前幾年楊淑鵬《〈世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛〉選錄特色探析》以及近五年范子曄《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉研究》等人的研究，在此不一一贅述⑧。綜上所述，對(duì)于《世說(shuō)新語(yǔ)》內(nèi)容分類(lèi)的研究能夠讓讀者更清晰的整體把握文本，也可以方便后世研究者對(duì)文本內(nèi)容的更深入的研究。

二、《世說(shuō)新語(yǔ)》的思想觀(guān)念研究

《世說(shuō)新語(yǔ)》作為我國(guó)最早的一部志人小說(shuō)集，魯迅先生曾稱(chēng)它為“一部名士的教科書(shū)”⑨。雖然《世說(shuō)新語(yǔ)》里的文章大多篇幅短小卻字字珠璣，從中我們能還原出當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的種種風(fēng)尚和思想，歷來(lái)學(xué)者認(rèn)為這些風(fēng)尚和思想對(duì)于魏晉士人的觀(guān)念影響還是很大的，也由此延伸出在不同風(fēng)尚和思想影響下對(duì)于《世說(shuō)新語(yǔ)》中士人不同方面觀(guān)念的研究。以下便結(jié)合近五年來(lái)的《世說(shuō)新語(yǔ)》研究，從自然觀(guān)，女性觀(guān)，金錢(qián)觀(guān)與消費(fèi)觀(guān)等不同觀(guān)念來(lái)闡述。

（一）自然觀(guān)

自然觀(guān)所包含的內(nèi)容很多，有人對(duì)自然的態(tài)度，認(rèn)識(shí)及審美等方面?！白匀弧币辉~由來(lái)已久，而魏晉士人所受自然觀(guān)的影響主要來(lái)源于道家思想。魏晉士人為了擺脫苦難的官宦生活，轉(zhuǎn)而尋求寄情與自然山水。在近五年的相關(guān)研究文獻(xiàn)中，有對(duì)魏晉士人的自然觀(guān)表現(xiàn)形式進(jìn)行研究的，例如：余朝琴《從〈世說(shuō)新語(yǔ)〉看魏晉士人的自然觀(guān)》中認(rèn)為魏晉士人對(duì)自然山水的描寫(xiě)，以鑒賞，抒情，言理這幾種形式尤為突出，通過(guò)這些形式集中展示了魏晉士人面對(duì)自然山水時(shí)的虛靜精神狀態(tài)和贊賞態(tài)度⑩。 她將魏晉士人的自然觀(guān)簡(jiǎn)潔明了的歸納為幾個(gè)方面并分開(kāi)進(jìn)行細(xì)致的闡述，同時(shí)還提出了新的觀(guān)點(diǎn)，即魏晉士人自然觀(guān)的世俗化。還有學(xué)者將魏晉士人自然觀(guān)與玄學(xué)聯(lián)系起來(lái)論述。例如：梁愿《從〈世說(shuō)新語(yǔ)〉看玄學(xué)對(duì)晉人淡美趣尚之影響》認(rèn)為晉人對(duì)自然山水境界之品悟，對(duì)自然性情所體會(huì)到的崇高，以及其對(duì)自然趣味的審美觀(guān)，都在形而上學(xué)的影響下呈現(xiàn)出一種明凈空靈，清高獨(dú)立的氣象?。同時(shí)還有研究者指出魏晉士人的自然觀(guān)與他們處世觀(guān)念的轉(zhuǎn)變也有著密切關(guān)聯(lián)。例如：譚澤為《從〈世說(shuō)新語(yǔ)〉看魏晉士人處世觀(guān)念的嬗變》中提到魏晉士人的人生觀(guān)念從積極入世轉(zhuǎn)變?yōu)橄麡O避世，但也可以將其看作是一種人性的自然回歸??？偠灾?，《世說(shuō)新語(yǔ)》中所體現(xiàn)的魏晉士人的自然觀(guān)是在玄學(xué)影響下，將山水作為審美對(duì)象并從中獲得精神寄托的一種新觀(guān)念，對(duì)其的研究有利于我們對(duì)魏晉士人自然觀(guān)有更深入的理解。

（二）女性觀(guān)

對(duì)于女性觀(guān)的研究從古至今發(fā)生了很多變化。在古代“男尊女卑”的思想深入人心，對(duì)于女性觀(guān)研究者們并沒(méi)有給予多少關(guān)注。然而由于魏晉南北朝期間特殊的動(dòng)蕩的社會(huì)背景，女性對(duì)自身的認(rèn)識(shí)有一定程度的覺(jué)醒。這一點(diǎn)通過(guò)《世說(shuō)》的《賢媛》一門(mén)有所突出體現(xiàn)，這也引發(fā)了學(xué)者們對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》女性觀(guān)的關(guān)注。許多學(xué)者對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》中不同的女性形象做了有理有據(jù)的分類(lèi)與分析。例如：趙莎莎《從〈世說(shuō)新語(yǔ)〉中的女性形象看魏晉時(shí)期的女性觀(guān)》中認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》中的女子可分為德，才，貌，情和妒婦五類(lèi)，并結(jié)合文本分別進(jìn)行了闡述?。這相比較之前的研究分類(lèi)更加細(xì)致，也充分展現(xiàn)了魏晉南北朝時(shí)期對(duì)女性獨(dú)立人格的一定程度的呼喚。但是同時(shí)也有不少學(xué)者指出此時(shí)的女性雖然較之從前對(duì)自己的獨(dú)立意識(shí)有一定的覺(jué)醒，但仍然只是在封建體制下的一點(diǎn)變化，并不能觸及封建思想的本質(zhì)。在這一點(diǎn)上近五年的研究者與之前的研究者達(dá)成了一定的共識(shí)。例如：楊莉《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉中的女性形象——兼論魏晉士人的女性觀(guān)》中認(rèn)為《世說(shuō)》中的魏晉女性與前代相比對(duì)自己的人格獨(dú)立認(rèn)識(shí)更加深入，但并不是完全擺脫了封建思想對(duì)她們所造成的束縛的一代?。同時(shí)還有一些研究者對(duì)《世說(shuō)》中女性觀(guān)形成的原因進(jìn)行了探討，例如：曹娜、趙亞萍《淺析〈世說(shuō)新語(yǔ)〉中的女性形象》中認(rèn)為歷史與時(shí)代、文化心理和社會(huì)風(fēng)氣、當(dāng)時(shí)的門(mén)閥制度以及作者劉義慶編纂本書(shū)所秉持的衡量女性美的標(biāo)準(zhǔn)都對(duì)《世說(shuō)》中女性觀(guān)的形成產(chǎn)生了不可忽視的影響。?總之，《世說(shuō)新語(yǔ)》中對(duì)魏晉南北朝女性的塑造向我們展示了一個(gè)女性意識(shí)逐漸覺(jué)醒卻又仍然受到束縛的年代，近五年來(lái)學(xué)者對(duì)這方面的研究相比于之前的研究更加注重關(guān)注女性本身，這為日后其他這方面的研究也提供了充分的借鑒意義。

（三）消費(fèi)觀(guān)

消費(fèi)觀(guān)不論是在古代還是當(dāng)今社會(huì)都是個(gè)熱門(mén)的話(huà)題，自然會(huì)引起眾多學(xué)者的關(guān)注。而《世說(shuō)新語(yǔ)》作為一部能夠反映魏晉士人生活的志人小說(shuō)，自然也從方方面面體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)士人的消費(fèi)觀(guān)念。有的學(xué)者認(rèn)為魏晉士人對(duì)待金錢(qián)不同的態(tài)度與他們的社會(huì)地位和思想傳承有很大的關(guān)系。例如：王秀勤、李禎《從〈世說(shuō)新語(yǔ)〉看魏晉士人的金錢(qián)觀(guān)》認(rèn)為魏晉士人對(duì)于金錢(qián)觀(guān)的觀(guān)念分為傳統(tǒng)型，吝嗇型和揮霍型。傳統(tǒng)型繼承了傳統(tǒng)儒家思想，吝嗇型則大多是將占有財(cái)物當(dāng)成興趣愛(ài)好的士人一類(lèi)，而揮霍型的主體大多是上層權(quán)貴?。而更多的學(xué)者則從經(jīng)濟(jì)，政治，文化和生活這些傳統(tǒng)的角度來(lái)分析《世說(shuō)新語(yǔ)》中所呈現(xiàn)的消費(fèi)觀(guān)，但學(xué)者們對(duì)不同消費(fèi)觀(guān)的分類(lèi)都大致相同。例如：趙曾銀《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉中士族畸形消費(fèi)述析》中認(rèn)為魏晉士人他們的政治地位和經(jīng)濟(jì)特權(quán)以及文化心理對(duì)其經(jīng)濟(jì)消費(fèi)狀態(tài)產(chǎn)生了顯著的影響??？偟膩?lái)說(shuō)，《世說(shuō)新語(yǔ)》中通過(guò)對(duì)家族及個(gè)人對(duì)待金錢(qián)的態(tài)度和行為的細(xì)致刻畫(huà)，充分展現(xiàn)了魏晉士人的不同于前朝的消費(fèi)觀(guān)，近五年學(xué)者對(duì)此方面的關(guān)注切合時(shí)代潮流，有待進(jìn)一步的拓展研究。

三、《世說(shuō)新語(yǔ)》的人物形象研究

《世說(shuō)新語(yǔ)》主要記錄的是魏晉士人的言行舉止和精神風(fēng)貌，細(xì)致的描寫(xiě)了他們?nèi)粘Ｉ畹钠我约八麄兊乃枷肱c心理活動(dòng)。這種翔實(shí)的記錄對(duì)于后代研究魏晉士人有很好的史料意義?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中的魏晉士人群體十分眾多，既有世家大族等上層社會(huì)階級(jí)，也有名士高僧群體。在前幾年的研究中許多學(xué)者對(duì)這些大的群體又進(jìn)行了區(qū)別性的劃分，例如：李修建《〈世說(shuō)〉中魏晉士人形象的美學(xué)研究》認(rèn)為士人形象分三種，一種是外在上的理想型即玉人，一種是具有內(nèi)在精神的放達(dá)之人，還有一種是二者合一的理想型即才情之人?。而近五年學(xué)者們還從不同方面對(duì)人物形象的刻畫(huà)手法進(jìn)行了分析和總結(jié)，下面主要從人物語(yǔ)言，人物行為和人物嗜好與性情三方面進(jìn)行歸納闡述。

（一）人物語(yǔ)言與人物形象

不管在古代還是現(xiàn)代人物語(yǔ)言的描寫(xiě)對(duì)于塑造人物形象有著不可小覷的作用。人物語(yǔ)言往往不僅能透露出一個(gè)人的外在性格，也能反映出他的內(nèi)在涵養(yǎng)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中專(zhuān)門(mén)有《言語(yǔ)》一門(mén)，許多研究者從這里入手對(duì)《世說(shuō)》的人物語(yǔ)言進(jìn)行了分析。例如：阮先薇《從人物語(yǔ)言看〈世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)〉對(duì)〈論語(yǔ)〉的繼承與發(fā)展》中認(rèn)為《世說(shuō)》的人物語(yǔ)言與魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)、人物品評(píng)的風(fēng)氣密切相關(guān)?。還有部分研究者從古今結(jié)合的角度對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的人物語(yǔ)言進(jìn)行了考釋?zhuān)幼C明了《世說(shuō)》人物語(yǔ)言描寫(xiě)之精妙。例如：范子燁《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉人物語(yǔ)言考釋》中對(duì)《世說(shuō)》中七例人物語(yǔ)言進(jìn)行了深入的辨析，以此來(lái)展現(xiàn)人物語(yǔ)言的深遠(yuǎn)意旨??！本C上所述，《世說(shuō)新語(yǔ)》中對(duì)魏晉士人言語(yǔ)的描寫(xiě)在特殊的社會(huì)背景下更加凸顯出魏晉士人的風(fēng)度，魏晉風(fēng)骨正寓于其中。

（二）人物行為與人物形象

魯迅先生曾稱(chēng)《世說(shuō)新語(yǔ)》為“名士的教科書(shū)” ?，正是因?yàn)椤妒勒f(shuō)新語(yǔ)》生動(dòng)翔實(shí)地記錄了魏晉士人的生活狀態(tài)以及他們的精神風(fēng)貌。而其中人物行為更成了《世說(shuō)新語(yǔ)》所記錄的重點(diǎn)，近幾年學(xué)者們對(duì)于魏晉風(fēng)骨的關(guān)注，使眾多學(xué)者開(kāi)始從人物行為入手分析魏晉士人的內(nèi)在精神。同時(shí)大多數(shù)學(xué)者不僅研究人物行為的外在表現(xiàn)，還分析行為的成因以及行為對(duì)后世的影響，這就加深了研究的程度和意義。例如：王翼雨《從〈世說(shuō)新語(yǔ)〉觀(guān)晉人行為之美》中認(rèn)為晉人行為之表現(xiàn)主要是率直曠達(dá)，而行為動(dòng)機(jī)則來(lái)源于政治，社會(huì)，哲學(xué)的基礎(chǔ)，而這對(duì)于后世的影響主要是魏晉風(fēng)度的傳承 ? 。還有一部分學(xué)者從《世說(shuō)新語(yǔ)》中選取具體的人物的行為來(lái)進(jìn)行歸納和分析，從而更好地佐證魏晉士人的形象。總而言之，人物行為可以說(shuō)是人物的靈魂體現(xiàn)，《世說(shuō)新語(yǔ)》正是通過(guò)對(duì)不同人物行為的刻畫(huà)，向我們展現(xiàn)了真正的魏晉風(fēng)流。近五年來(lái)對(duì)這方面的研究對(duì)日后研究者研究魏晉士人形象有很好的借鑒意義。

（三）人物嗜好與人物性情

人物性情我所理解的主要是指人物精神與情感方面的體現(xiàn)，與人物語(yǔ)言和人物行為相比更加注重內(nèi)在。而魏晉士人尤其執(zhí)著于恣意奔放的生活態(tài)度，由此形成的魏晉風(fēng)骨也是獨(dú)一無(wú)二不可復(fù)制的。許多學(xué)者從《世說(shuō)新語(yǔ)》中發(fā)現(xiàn)魏晉士人對(duì)情感的抒發(fā)總是與飲酒相關(guān)，甚至有學(xué)者說(shuō)魏晉風(fēng)流正是從酒中喝出來(lái)的。例如：米禮賓《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉之酒中的名士風(fēng)流》中列舉了劉伶，劉公容以及張季鷹三個(gè)人的事跡，來(lái)說(shuō)明酒是名士們散淡釋然的情和情的載體 ?。雖然這是從飲酒對(duì)于個(gè)人性情的抒發(fā)方面入手的，還有一些研究者從酒的社會(huì)功能和意義出發(fā)對(duì)人物性情進(jìn)行了更深入的探究。例如：樊露露，劉硯群《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉中的酒場(chǎng)社交》一文中認(rèn)為酒在交際場(chǎng)合有很顯著的社交功能，能夠調(diào)解矛盾，交流感情，辨別品德，凸顯個(gè)性等。在酒場(chǎng)中名士呈現(xiàn)出的酒態(tài)，酒儀和酒品，能充分折射出魏晉的社會(huì)文明和名士的精神風(fēng)貌 ?。又如陳曉文：《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉中魏晉名士與飲酒》中提到魏晉那些酣飲豪醉的名士用自身的飲酒行為，或?yàn)榱私鈶n(yōu)消愁感嘆人生、或?yàn)榱朔纯苟Y教張揚(yáng)自我、或?yàn)榱税采砹⒚员艿溁??。所以總的來(lái)說(shuō)，魏晉士人的人物性情往往借飲酒而展現(xiàn)，魏晉士人對(duì)酒的嗜好可以說(shuō)是形成了一個(gè)從未有過(guò)的社會(huì)風(fēng)氣，這種風(fēng)流也是歷史上獨(dú)一無(wú)二的一道風(fēng)景線(xiàn)，同時(shí)這也為日后此方面的研究提供了一個(gè)新的角度。

四、《世說(shuō)新語(yǔ)》的敘事藝術(shù)研究

《世說(shuō)新語(yǔ)》之所以可以成為反映魏晉士人生活的一面鏡子，不僅僅在于它對(duì)魏晉士人生活方方面面的記錄，更重要的是它將其生動(dòng)鮮活地展現(xiàn)在讀者面前。能做到這點(diǎn)不得不說(shuō)得益于它精湛的敘事藝術(shù)。從古至今，敘事藝術(shù)一直是各類(lèi)研究者關(guān)注的領(lǐng)域，近五年來(lái)也不例外，對(duì)于《世說(shuō)新語(yǔ)》的敘事藝術(shù)的研究也是層出不窮。研究者們大多從相似的幾個(gè)角度進(jìn)行研究，但是具體的研究成果卻又不同。下文主要從敘事結(jié)構(gòu)，敘事內(nèi)容，敘事語(yǔ)言與手法三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行述評(píng)，為后世相關(guān)研究提供參考意義。

（一）敘事結(jié)構(gòu)研究

敘事結(jié)構(gòu)是一部作品的總體框架，對(duì)于敘事結(jié)構(gòu)寫(xiě)法的研究可以更好地指導(dǎo)對(duì)敘事內(nèi)容的研究。近五年來(lái)對(duì)于《世說(shuō)新語(yǔ)》敘事結(jié)構(gòu)的研究大部分研究者傾向于從它的體例入手。例如：呂來(lái)好《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉的敘事藝術(shù)》中認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》通過(guò)依門(mén)系事的體例形成宏大精細(xì)的敘事結(jié)構(gòu)，使得《世說(shuō)新語(yǔ)》的敘事效果獨(dú)一無(wú)二 ? 。另外，《世說(shuō)新語(yǔ)》的敘事方式與敘事結(jié)構(gòu)有著緊密的聯(lián)系，也有一部分學(xué)者從這點(diǎn)著手進(jìn)行研究，給我們提供了新的思考。例如：牛延順《〈論語(yǔ)〉對(duì)〈世說(shuō)新語(yǔ)〉的影響》里認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》一般沒(méi)有完整的故事情節(jié)，僅僅通過(guò)片段，聚焦人物的生活日常就使其生動(dòng)傳神，過(guò)目難忘 ? 。宗白華先生也曾在他的著作《美學(xué)散步》中說(shuō)過(guò)“這晉人的美，是這全時(shí)代的高峰，《世說(shuō)新語(yǔ)》文筆的簡(jiǎn)約玄澹尤能傳神 ?。”這也充分佐證了《世說(shuō)》敘事方式的爐火純青?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》將宏大精密的敘事結(jié)構(gòu)與生動(dòng)傳神的敘事方式相結(jié)合，使得文本變得更加立體動(dòng)人。

（二）敘事內(nèi)容研究

敘事內(nèi)容也就是文本敘事的主體，在整個(gè)文本中有不可替代的位置。研究《世說(shuō)》的敘事內(nèi)容對(duì)于研究作品的主旨有許多可以互相借鑒之處例如：宮瀟《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉敘事特點(diǎn)研究》中通過(guò)原文和注文的對(duì)比分析得出《世說(shuō)》的敘事傾向很明顯地從實(shí)用向娛樂(lè)的目的轉(zhuǎn)變，而敘事視角也轉(zhuǎn)向人物的日常生活，同時(shí)對(duì)時(shí)空的模糊處理也大大增加了作品的文化內(nèi)涵 ?。這就呼應(yīng)了《世說(shuō)新語(yǔ)》的主旨傾向從政治向文化轉(zhuǎn)變的研究成果。還有部分研究者對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》中具體的人物敘事內(nèi)容進(jìn)行了研究，如衛(wèi)紹生《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉中的阮籍》中對(duì)具有代表性的人物阮籍的相關(guān)事跡進(jìn)行了細(xì)致概述和分析 ?。但是相對(duì)來(lái)說(shuō)對(duì)于敘事內(nèi)容的研究資料還是有限，值得進(jìn)一步去完善。

（三）敘事語(yǔ)言與手法研究

敘事語(yǔ)言對(duì)于塑造事件中的人物形象有著不可或缺的作用，并且由于《世說(shuō)》的敘事語(yǔ)言相比之前的作品更加成熟，所以一部分研究者專(zhuān)門(mén)研究了《世說(shuō)》敘事語(yǔ)言的藝術(shù)。例如：董曄《審美：〈世說(shuō)新語(yǔ)〉的文本意圖》中認(rèn)為《世說(shuō)》的敘事是典型的語(yǔ)言藝術(shù)，《世說(shuō)》的語(yǔ)言清微簡(jiǎn)遠(yuǎn)使《世說(shuō)》更傾向于玩賞的意味 ?。以及在牛延順《〈論語(yǔ)〉對(duì)〈世說(shuō)新語(yǔ)〉的影響中，也重點(diǎn)談到了在敘事語(yǔ)言運(yùn)用上《世說(shuō)》的語(yǔ)言雖然貼近口語(yǔ)，通俗易懂卻又意味深長(zhǎng) ?。此外近五年對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》語(yǔ)言的研究更加深入，相比于之前的研究很多研究者來(lái)說(shuō)，近五年的研究者不僅僅局限于對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》敘事語(yǔ)言藝術(shù)本身的研究，同時(shí)開(kāi)始追求對(duì)人物語(yǔ)言細(xì)致的考釋?zhuān)@就充實(shí)了《世說(shuō)新語(yǔ)》研究的語(yǔ)言學(xué)意義，如：范子曄《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉人物語(yǔ)言考釋》等 ? 。同時(shí)《世說(shuō)》的敘事手法也值得引起關(guān)注，《世說(shuō)》中的敘事手法有對(duì)比，夸張，白描，用典等，其精妙之處在于作者是如何將多種復(fù)雜的敘事手法融合運(yùn)用在文本中。例如：呂來(lái)好《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉的敘事藝術(shù)》中舉了阮籍葬母的例子，作者將夸張與比喻的敘事手法綜合運(yùn)用將阮籍悲痛欲絕的神情寫(xiě)的躍然紙上 ?。正是《世說(shuō)新語(yǔ)》多樣的敘事手法才使得《世說(shuō)》的敘事語(yǔ)言栩栩如生，才使得《世說(shuō)新語(yǔ)》成為志人小說(shuō)的楷模。

綜上所述，近五年來(lái)學(xué)者們對(duì)于《世說(shuō)新語(yǔ)》敘事藝術(shù)的研究可以說(shuō)是比較完善的，顧及到了很多不同的角度，為后世研究者提供了便利和借鑒，也使研究上升到了一個(gè)新的高度。不過(guò)對(duì)于《世說(shuō)新語(yǔ)》敘事藝術(shù)中敘事手法尤其是修辭手法的探討卻很少有學(xué)者結(jié)合文本去做深入研究，這是值得完善的地方。

五、《世說(shuō)新語(yǔ)》的傳播與接受研究

《世說(shuō)新語(yǔ)》在劉宋初年就已成書(shū)，卻在《隋書(shū)·經(jīng)籍志》才留下了著錄的痕跡?？梢钥闯觯妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的成書(shū)與它為人們所普遍關(guān)注之間相差了近兩百年，這兩百年間《世說(shuō)新語(yǔ)》是如何傳播與接受自然引起了眾多學(xué)者的關(guān)注。因此大部分學(xué)者對(duì)于《世說(shuō)新語(yǔ)》傳播與接受的研究集中在這兩百年間。例如：劉強(qiáng)《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉在南朝的傳播與接受》中得出結(jié)論：《世說(shuō)》成書(shū)后，一直在上流社會(huì)以抄本形式流傳，到了梁代以后才有所改觀(guān)，許多文人開(kāi)始引用借鑒其內(nèi)容，而直到隋唐《世說(shuō)》才成為無(wú)法忽視的存在 ? 。這就清晰的說(shuō)明了這二百年間《世說(shuō)》是如何逐漸被發(fā)掘和接受的。同時(shí)還有一部分學(xué)者并不止步在此，在這些研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究了《世說(shuō)新語(yǔ)》在唐以后的傳播與接受有無(wú)變化，這就有助于使《世說(shuō)新語(yǔ)》的傳播與接受的歷史過(guò)程研究更加完整。例如：潘建國(guó)《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉在宋代的流播及其書(shū)籍史意義》中認(rèn)為南宋之前《世說(shuō)》都是在社會(huì)上以抄本方式流傳，至南宋高宗紹興時(shí)期是該書(shū)首次刻印，之后便都是印本，抄本漸漸亡佚。而印本盛行在后代大大推動(dòng)了《世說(shuō)新語(yǔ)》的傳播與接受速度 ? 。

上述主要是從《世說(shuō)新語(yǔ)》在各朝的傳播與接受形式的變化這一角度來(lái)對(duì)有關(guān)成果進(jìn)行研究的，事實(shí)上還有一個(gè)不容小覷的方面，即《世說(shuō)新語(yǔ)》的傳播與接受對(duì)后世所產(chǎn)生的影響具體是什么。例如：余招琴《從〈世說(shuō)新語(yǔ)〉看魏晉士人的自然觀(guān)》中認(rèn)為《世說(shuō)》中魏晉士人對(duì)后世文人的影響主要集中在生活方式和文學(xué)創(chuàng)作方面 ?。這一點(diǎn)與孫婷在《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉與文化轉(zhuǎn)型》中的觀(guān)點(diǎn)不謀而合，孫婷認(rèn)為劉宋以后士族氣數(shù)漸盡，所以士族希望通過(guò)僅存的文化優(yōu)勢(shì)保留自己最后的尊嚴(yán)，所以《世說(shuō)新語(yǔ)》把記錄的重點(diǎn)放在了士人的文化品位及個(gè)性?xún)x態(tài)上，也就因此造就了給后世帶來(lái)最多影響的魏晉風(fēng)骨 ?。還有的研究者更深入地探討了影響《世說(shuō)》傳播與研究的因素有哪些，為《世說(shuō)》這方面的研究拓展了新的思路。例如：林憲亮《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉的傳播與劉義慶的社會(huì)地位》中作者認(rèn)為魏晉時(shí)期作者身份的高低對(duì)文本傳播有極其關(guān)鍵的影響 ?。又如在周恬《從〈世說(shuō)新語(yǔ)〉看魏晉時(shí)期老莊的傳播與接受》中作者認(rèn)為《世說(shuō)》的傳播與接收和老莊思想的傳播與接受是一個(gè)相互呼應(yīng)的完整的過(guò)程 ? 。

綜合以上兩方面的論述，我們可以大致還原出《世說(shuō)新語(yǔ)》在歷史上傳播與接受的基本輪廓。這也正是近五年來(lái)對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》這方面研究存在的最重要意義，也為后世研究者提供了有力的研究背景基礎(chǔ)。

六、結(jié)語(yǔ)

《世說(shuō)新語(yǔ)》是魏晉南北朝筆記小說(shuō)的代表，是融合了儒，道，佛三家的經(jīng)典著作。它的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔卻意味深遠(yuǎn)，對(duì)人物形象的塑造寥寥筆墨卻生動(dòng)鮮明。它代表了魏晉南北朝期間志人小說(shuō)最高的成就，歷來(lái)為人們所關(guān)注。本文對(duì)2012年至2016年這五年間《世說(shuō)新語(yǔ)》的研究做了一番匆匆梳理，掛一漏萬(wàn)，評(píng)說(shuō)難免有失誤或論說(shuō)不足之處。從所收集的各個(gè)不同方面的研究看，近五年來(lái)《世說(shuō)新語(yǔ)》的研究論文十分充足。其進(jìn)步在于對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的研究相比較于之前的研究有所創(chuàng)新且更加多元與細(xì)致，如對(duì)《世說(shuō)》作品傾向的研究提出了更多不同立場(chǎng)的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)《世說(shuō)》觀(guān)念的研究更加貼近時(shí)代等。但同時(shí)不足之處在于所涉及的角度比較繁雜，而且研究的重復(fù)內(nèi)容較多，這不僅為整理論文的工作帶來(lái)了麻煩，也為把握論述的重點(diǎn)帶來(lái)困難之處，如對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》敘事藝術(shù)研究過(guò)于集中，論述的大致方向卻基本相同。本文旨在使讀者更好地把握《世說(shuō)新語(yǔ)》近五年研究總的方向和研究角度，希望評(píng)述能夠給研究者提供參考和更加深入研究的空間，從而進(jìn)一步改善和完備《世說(shuō)新語(yǔ)》的相關(guān)研究。

注釋?zhuān)?/p>

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作者簡(jiǎn)介：

成貝妮，女，漢族，安徽合肥人，非全日制研究生在讀，淮北師范大學(xué)文學(xué)院。研究方向：古代文學(xué)。