今天我要講的是“生活即教育”。中國從前有一個很流行的名詞，我們也用得很多而且很熟的，就是“教育即生活”（Education of Life）?！敖逃瓷睢边@句話，是從杜威先生那里來的。我們過去是常常用它，但是，從來沒有問過這里邊有什么用意。現(xiàn)在，我把它翻了半個筋斗，改為“生活即教育”。在這里我們就要問：“什么是生活？”有生命的東西，在一個環(huán)境里生生不已的就是生活。譬如一粒種子一樣，它能在不見不聞的地方發(fā)芽、開花。從動的方面看起來，好像曉莊劇社在舞臺演戲一樣。

第一套就是：

是生活就是教育；

是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；

是認(rèn)真的生活，就是認(rèn)真的教育；是馬虎的生活，就是馬虎的教育；

是合理的生活，就是合理的教育；是不合理的生活，就是不合理的教育；

不是生活，就不是教育；

所謂之“生活”，未必是生活，就未必是教育。

第二套是第二次講的時候包括進(jìn)去的，是按照我們此地的五個目標(biāo)加進(jìn)去的，就是：

是康健的生活，就是康健的教育；是不康健的生活，就是不康健的教育；

是勞動的生活，就是勞動的教育；是不勞動的生活，就是不勞動的教育；

是科學(xué)的生活，就是科學(xué)的教育；是不科學(xué)的生活，就是不科學(xué)的教育；

是藝術(shù)的生活，就是藝術(shù)的教育；是不藝術(shù)的生活，就是不藝術(shù)的教育；

是改造社會的生活，就是改造社會的教育；是不改造社會的生活，就是不改造社會的教育。

近來，我們有一個主張，是每一個機(jī)關(guān)，每一個人在十九年度里都要有一個計劃。這樣，在十九年度里我們所過的生活，就是有計劃的生活，也就是有計劃的教育。于是，又加了這么一套：

是有計劃的生活，就是有計劃的教育；是沒有計劃的生活，就是沒有計劃的教育。

我今天所要說的，就是我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。人生需要面包，我們就得過面包生活，受面包的教育；人生需要戀愛，我們就得過戀愛生活，也受戀愛的教育。準(zhǔn)此類推，照加上去：是那樣的生活，就是那樣的教育。

與“生活即教育”有連帶關(guān)系的就是“社會即學(xué)?！??！皩W(xué)校即社會”也就是跟著“教育即生活”而來的，現(xiàn)在我也把它翻了半個筋斗，變成“社會即學(xué)?！?。整個的社會活動，就是我們教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)，而它的血脈是自然流通的。不要說“學(xué)校社會化”。

譬如說現(xiàn)在要某人革命化，就是某人本來不革命的；假使某人本來是革命的，還要他“化”什么呢？講“學(xué)校社會化”，也是犯同樣的毛病?！皩W(xué)校即社會”，我們的學(xué)校就是社會，還要什么社會化呢？現(xiàn)在我還有一個比方：學(xué)校即社會，就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個小的學(xué)校去把社會上所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假。“社會即學(xué)?！眲t不然，它是要把籠中的小鳥放到天空中，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸張到大自然里去。要先能做到“社會即學(xué)?！?，然后才能講“學(xué)校即社會”；要先能做到“生活即教育”，然后才能講到“教育即生活”。要這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。

杜威先生在美國為什么要主張“教育即生活”呢？我最近見到他的著作，他從俄國回來，他的主張又變了，已經(jīng)不是“教育即生活”了。美國是一個資本主義的國家，他們是零零碎碎的實(shí)驗(yàn)，有好多教育家想達(dá)到的目的不能達(dá)到，想實(shí)現(xiàn)的不能實(shí)現(xiàn)。然而在俄國已經(jīng)有人達(dá)到了，實(shí)現(xiàn)了。假使杜威先生是在曉莊，我想他也必主張“生活即教育”的。

杜威先生是沒有到過曉莊來的，克伯屈先生是到過曉莊來的。克伯屈先生離了俄國而來中國，他說：“離莫斯科不遠(yuǎn)的地方，有一個人名叫夏弗斯基的，他在那里辦了一所學(xué)校，主張有許多與曉莊相同的地方?！蔽乙娏硕磐壬臅?，他說現(xiàn)在俄國的教育，很受這個地方的影響，很注重這個地方。他們也主張“生活即教育，社會即學(xué)校”?？瞬壬鷨栁覀冊谖淖稚贤ㄟ^消息沒有？我說沒有。他說：“他是要實(shí)現(xiàn)一種教育的理想，要想用教育的力量來解決民生問題，所以俄政府許可他試驗(yàn)，他在俄政府之下也能生存?！边@是克伯屈先生參觀曉莊后與我所談的話。

現(xiàn)在我們這里的主張，終于已經(jīng)到了實(shí)現(xiàn)的時期了，問題是在怎樣實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)可以分作三個時期：

第一個時期，是生活是生活，教育是教育，兩者是分離而沒有關(guān)系的。

第二個時期，是教育即生活，兩者溝通了，而學(xué)校社會化的議論也產(chǎn)生了。

第三個時期，是生活即教育，就是社會即學(xué)校了。這一期也可以說是開倒車，而且一直開到最古時代去。因?yàn)樘诺臅r代，社會就是學(xué)校，是無所謂社會自社會、學(xué)校自學(xué)校的。這一時期，也就是教育進(jìn)步到最高度的時期。

其次，要講“生活即教育”與“社會即學(xué)?！保袔追矫媸且_仗的，而且是不痛快的，是很煩惱的，而與我們有極大的沖突的。

第一，在這個時期，是各種思潮在中國謀實(shí)現(xiàn)的時期，中國幾千年來傳統(tǒng)教育所支配的許多傳統(tǒng)思想都要在此時期謀取它的地位。第二，是外來的各種文化，如德國的文化中心的教育，英國的紳士的教育，美國的拜金教育。第三，是外國的都在中國傾銷，從各國回來的留學(xué)生便是推銷外國文化的買辦。

（原載1930年3月29日《鄉(xiāng)村教師》第9期，選自《陶行知全集》第二卷，原文有刪改）