現(xiàn)在先說(shuō)中國(guó)遺留下來(lái)的舊文化與我們的“生活即教育”是有沖突的。中國(guó)從前的舊文化，是上了腳鐐手銬的。分析起來(lái)，就是天理與人欲，以天理壓迫人欲，做的事無(wú)論怎樣，總要以天理為第一要件。

它是以天理為一件事，以人欲為一件事。人欲是不對(duì)的，是沒(méi)有地位的。在“生活即教育”的原則之下，人欲是有地位的，我們不主張以天理來(lái)壓迫人欲。這里，我們還得與戴東原先生的哲學(xué)打一打通，他說(shuō)，理不是欲外之理，不是高高地掛在天空的，欲并不是很壞的東西，而是要有條有理的。我們這里主張“生活即教育”，就是要用教育的力量，來(lái)達(dá)民之情，遂民之欲，把天理與人欲打成一片，并且要和戴東原先生的哲學(xué)聯(lián)合起來(lái)。

與此有連帶關(guān)系的就是“禮教”?，F(xiàn)在有許多人唱“禮教吃人”的論調(diào)。的確，禮教吃的人，骨可以堆成一個(gè)泰山，血可以合成一個(gè)鄱陽(yáng)湖。我們曉得，禮是什么？以前有人說(shuō)，禮是養(yǎng)生的，那是與“生活即教育”相通的。這種禮，我們不僅不打倒，并且表示歡迎。假若是害生之禮，那就是要把人加上腳鐐手銬，那是與我們有沖突的，我們非打倒不可。因?yàn)椤吧罴唇逃笔且夥湃祟惖摹?/p>

再次，中國(guó)從前有一個(gè)很不好的觀念，就是看不起小孩子。把小孩子看成小大人，以為大人能做的事小孩也能做。所以五六歲的小孩，就要他讀《大學(xué)》《中庸》。換句話說(shuō)，就是小孩子沒(méi)有地位。我們主張“生活即教育”，要是兒童的生活才是兒童的教育，要從成人的殘酷里把兒童解放出來(lái)。

還有一點(diǎn)要補(bǔ)充進(jìn)去的，就是書本教育。從前的書本教育，就是以書本為教育，學(xué)生只是讀書，教師只是教書。在“生活即教育”的原則之下，書是有地位的，過(guò)什么生活就用什么書，書不過(guò)是一種工具罷了。書是不可以死讀的，但是不能不用。從前有許多像這樣的東西，非推翻不可的，否則不能實(shí)現(xiàn)“生活即教育”。

現(xiàn)在外國(guó)傳進(jìn)來(lái)的思潮，也有許多與我們是沖突的。以文化做一個(gè)例吧。以文化做中心的教育，它的結(jié)果是造成洋八股。文化是人類創(chuàng)造出來(lái)的，固然是非常的寶貴，但它也不過(guò)是一種工具而已，不能拿做我們教育的中心。人為什么要用文化？是要滿足我們?nèi)松挠?，滿足我們生活的需要。電燈是文化，我們用了它，可以把一切看得更明白。無(wú)線電是文化，我們用了它，可以更便利。千里鏡是文化，我們用了它，可以鉆進(jìn)土星、木星里去……所以文化是生活的工具，它是有它的地位的。我們不惟不反對(duì)，而且表示歡迎。歡迎它來(lái)做什么呢？就是滿足我們生活的需要。有些人把它弄錯(cuò)了，認(rèn)它做一種送人的禮物，這是不對(duì)的。文化要以參加做基礎(chǔ)，有了這參加的最低限度的基礎(chǔ)，才能了解，才能加上去。“生活即教育”與文化為中心的教育不同，就是如此。

還有訓(xùn)育與“生活即教育”的理論怎么樣？“生活即教育”與訓(xùn)育把訓(xùn)與教分家的關(guān)系怎么樣？“生活即教育”與“社會(huì)即學(xué)校”如何實(shí)現(xiàn)？小學(xué)里如何把它實(shí)現(xiàn)出來(lái)？假使諸位以為是行得通的，最好是每一個(gè)人擬一個(gè)方案來(lái)交我，哪一部分可以實(shí)現(xiàn)，我們就拿那個(gè)地方當(dāng)一個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)出來(lái)。

現(xiàn)在我舉一個(gè)例說(shuō)：去年因?yàn)樘旄桑推綄W(xué)園因?yàn)榧庇谝?，就開了一個(gè)井。井是學(xué)校開的，但是獻(xiàn)給全村公用，不久就發(fā)現(xiàn)了兩大問(wèn)題。

（一）每天出水二百擔(dān)，不敷全村之用。于是大家都起早取水，后到的取不到水。明天又比別人早，甚至于一夜到天亮，都有取夜水的。到天亮?xí)r，井里的水已將干了。群聚在井邊候水，一勺一勺地取，費(fèi)盡了力氣才打出一桶水。

（二）大家圍著取水，爭(zhēng)先恐后，有時(shí)甚至用武力解決。

這種現(xiàn)象，假使是“學(xué)校即社會(huì)”，就可以用學(xué)校的權(quán)力來(lái)解決，由學(xué)校出個(gè)命令，叫大家照著執(zhí)行。“社會(huì)即學(xué)?！钡霓k法就不然，它覺(jué)得這是與全村人的生活有關(guān)系的，要全村的人來(lái)設(shè)法解決，于是就開了一個(gè)村民大會(huì)，一共到了六七十個(gè)人，共同來(lái)做一個(gè)吃水問(wèn)題的教學(xué)做。到會(huì)的人，有老太婆，也有十二三歲的小孩子，公推了一位十幾歲的小學(xué)生做主席。我和許多師范生，就組織了一個(gè)諸葛亮團(tuán)，插在群眾當(dāng)中，保護(hù)這位阿斗皇帝。老太婆說(shuō)的話頂多，但同時(shí)有許多人說(shuō)話，大家聽(tīng)不清楚，而阿斗皇帝又對(duì)付不過(guò)來(lái)。這回，諸葛亮用得著了，他就起來(lái)指導(dǎo)。結(jié)果，共同議決了幾件事。

（1）水井每天休息十小時(shí)，下午七時(shí)至上午五時(shí)不許取水。違者罰洋一元，充修井之用。

（2）每天取水，先到先取，后到后取。違者罰小洋六角，充修井之用。

（3）公推劉君世厚為監(jiān)察員，負(fù)執(zhí)行處分之責(zé)。

（4）公推雷老先生為開井委員長(zhǎng)，籌款加開一井，茶館、豆腐店應(yīng)多出款，富戶勸其多出，于最短期內(nèi)，由村民團(tuán)結(jié)的力量，將井開成。

這幾個(gè)議案是由村民大會(huì)通過(guò)的。這就是“社會(huì)即學(xué)?！钡霓k法。由此，我有幾個(gè)感觸。

（一）民眾運(yùn)動(dòng)，要以與民眾有切身關(guān)系的問(wèn)題為中心，否則，不能召集。

（二）社會(huì)運(yùn)動(dòng)，非以“社會(huì)即學(xué)?！眲t不能徹底實(shí)行。而“社會(huì)即學(xué)?！?，是有實(shí)現(xiàn)的可能的。

（三）不要以為老太婆、小孩不可訓(xùn)練，只要有法子，只要能從他們迫切的問(wèn)題著手。

（四）公眾的力量比學(xué)校發(fā)生的大，假使由學(xué)校發(fā)命令解決，則社會(huì)上了解的人少，而且感情將由此分離。

（五）民眾沒(méi)有指導(dǎo)是不行的，和平門吃水問(wèn)題，倘無(wú)相當(dāng)指導(dǎo)，可以再過(guò)四五千年也不會(huì)解決。

（六）做民眾運(yùn)動(dòng)是要陪著民眾干，不是替民眾干。要想培養(yǎng)中華國(guó)民，非此不可。

這就是以小學(xué)所在地做學(xué)校的一個(gè)例，其余的例很多，不必多舉?！吧鐣?huì)即學(xué)校”要如何的、實(shí)現(xiàn)，請(qǐng)大家一樣一樣的做個(gè)方案，二次開會(huì)的時(shí)候再談。

這是證明“生活即教育”與“社會(huì)即學(xué)?！笔窍噙B的，是一個(gè)學(xué)理。

關(guān)于“生活即教育”，我現(xiàn)在再來(lái)補(bǔ)充一套。我們是現(xiàn)代的人，要過(guò)現(xiàn)代的生活，就是要受現(xiàn)代的教育，不要過(guò)從前的生活。也不要過(guò)未來(lái)的生活。若是過(guò)從前的生活，就是落伍；若要過(guò)未來(lái)的生活，就要與人群隔離。

以前有一部書叫《明日之學(xué)?！?，大家以為很時(shí)髦的，講得很熟的。我希望鄉(xiāng)村教師，要辦今日之學(xué)校，不要辦明日之學(xué)校。辦今日之學(xué)校，使小學(xué)生過(guò)今日之生活，受今日之教育。

（原載1930年3月29日《鄉(xiāng)村教師》第9期，選自《陶行知全集》第二卷，原文有刪改）