李 蕾

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖南 益陽 413000）

1 湘西苗族銀飾的鍛制技藝發(fā)展歷史及分類

1.1 湘西苗族銀飾的演化歷史

苗族的形成和遷徙是一個(gè)漫長的歷史過程。苗族發(fā)祥于長江中下游地區(qū)，經(jīng)歷了歷史上的5次大遷徙，形成了今天聚居在中國西南和中南各地的格局。正是這樣的歷史遷徙造就了如今豐富多彩的苗族文化?，F(xiàn)存的歷史資料顯示，銀器的制作最早可追溯到我國戰(zhàn)國時(shí)期。據(jù)《新唐書》記載，唐貞觀三年，苗族首領(lǐng)謝元深入朝的裝束“以金銀洛額”，是有關(guān)苗族銀飾最早的文獻(xiàn)記載[1]。到了明朝，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，苗族地區(qū)出現(xiàn)了銀錢，并逐漸取代了以物換物的商品交易方式，為銀飾的加工提供了原材料，推動(dòng)了苗族銀飾的發(fā)展。自清朝以來，銀飾開始向苗族各部落普及，并風(fēng)靡一時(shí)。到20世紀(jì)80年代，銀飾發(fā)展迎來了一個(gè)高峰期。

銀飾的出現(xiàn)是苗族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，體現(xiàn)出苗族不同時(shí)期的生產(chǎn)力狀況。傳統(tǒng)民族技藝的產(chǎn)生都離不開人的生產(chǎn)生活創(chuàng)造能力，湘西苗族的銀飾技藝也一樣。從大量的苗族銀飾首飾部件、立體造型、題材運(yùn)用來看，在苗族地區(qū)，每人是必須擁有一件銀飾的，制作銀飾成為一種抒發(fā)情感的精神生產(chǎn)活動(dòng)。裝飾部位大多都和人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，比如衣背、衣肩、衣邊、背善、裙緣等，這些部位在日常生活勞作中容易被磨損，人們就佩戴銀飾品來保護(hù)衣服。人們對這種既美觀又實(shí)用的裝飾品很喜愛，久而久之，苗族銀飾慢慢從強(qiáng)調(diào)實(shí)用性的飾品，逐漸成為側(cè)重于承載苗族人民審美意識(shí)、審美樂趣、審美情感的精神文化消費(fèi)品。

1.2 湘西苗族銀飾的主要分類

銀飾鍛制技藝是湘西苗族民間藝術(shù)瑰寶，不論是銀器還是銀飾，都是由苗族工匠手工鍛制而成，其圖案及造型由銀匠精心設(shè)計(jì)，從繪圖雕刻到鍛制，多達(dá)30道工序，工藝繁復(fù)，形式多樣，造型別致。其種類按照使用方式和價(jià)格的不同可分為服裝銀飾、生活用銀飾、收藏及觀賞銀飾、餐飲食用器具銀飾等[2]。本研究著重論述服裝銀飾部分的具體分類。根據(jù)佩戴的部位，銀飾可分為頭飾、胸頸飾、衣飾、腰墜飾、手飾、腳飾等。（1）頭飾，專指頭部的裝飾，包括銀角、銀扇、銀帽、銀圍帕、銀飄頭排、銀發(fā)簪、銀插針、銀頂花、銀網(wǎng)鏈、銀花梳、銀耳環(huán)、銀童帽飾等。（2）胸頸飾，主要是修飾在人胸前、肩頸部位的銀飾品。這些裝飾多在盛大集會(huì)或者重要活動(dòng)中佩戴，是苗族飾品中不可或缺的飾品，主要包括銀項(xiàng)圈、銀鎖、銀披肩、銀鏈、銀壓領(lǐng)、銀胸吊飾等。（3）手飾，人體重要裝飾部分，也是湘西苗族銀飾現(xiàn)存最被大眾消費(fèi)者接受的一類首飾部件，包括手鐲、戒指等。（4）衣飾，與苗族服飾聯(lián)系最緊密的裝飾品，包括銀衣片、銀圍腰鏈、銀扣、銀背吊、銀背牌等。（5）腰墜飾，在苗語中稱為“細(xì)則照”，只佩戴于腰部，主要有銀腰帶、銀腰吊飾等，銀腰吊飾佩于腰部兩側(cè)，以右側(cè)居多。由于佩戴位置不同，腰吊飾比腑吊飾小，但是更精致，造型亦更豐富。不難看出，再美的圖案和造型都需要工藝支撐，苗族銀飾以其多樣的品種、奇美的造型與精巧的工藝，不僅向人們呈現(xiàn)了一個(gè)瑰麗多彩的藝術(shù)世界，還展示出了一個(gè)有豐富內(nèi)涵的精神世界。

2 湘西苗族銀飾鍛制技藝的美與藝

苗族銀飾純手工鍛制技藝有世代相傳、子承父業(yè)的時(shí)代特征，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)條件并不優(yōu)越，許多工具以及技藝都是靠苗族人的聰明才智研發(fā)而成。銀飾制作的過程全部依賴手工，每一件作品都是獨(dú)一無二的。然而，隨著新材料、新工藝、新設(shè)備的不斷引入，湘西苗族銀飾技藝的傳承發(fā)展也面臨許多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。每件純手工制作的作品都是精工之作，具有很高的收藏價(jià)值。和市面上機(jī)械批量生產(chǎn)的銀飾相比，手工鍛制銀飾真正承載了湘西苗族的文化和傳統(tǒng)。

2.1 “天下無雙”，富有個(gè)性，獨(dú)一無二

湘西苗族銀飾最基本的3大藝術(shù)特征為：以大為美、以重為美、以多為美。這些審美觀點(diǎn)與苗族原始文化息息相關(guān)。銀飾的創(chuàng)作主題多圍繞圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜等原始文化展開，隱秘封閉、山水環(huán)繞、原始多姿的自然生態(tài)給湘西苗族人民提供了自由豐富的創(chuàng)作空間。聚焦銀飾創(chuàng)作的紋樣，可以看出苗族銀飾講究抽象與具體融合、想象與實(shí)際融合，表現(xiàn)形式側(cè)重于寫實(shí)，以寫意為輔助，主要通過寫實(shí)體現(xiàn)苗族人的生活場景、展現(xiàn)傳承千年的苗族神話傳說、體現(xiàn)苗族與漢族文化的交流，也有將生活實(shí)際和神話傳說兩種不同意境融合在一起的寫意表現(xiàn)，可以說是將現(xiàn)實(shí)生活觀感和對美好未來的期待結(jié)合在了一起。

苗族銀飾的視覺效果還強(qiáng)調(diào)整體性的審美感受，因此，其紋樣在結(jié)構(gòu)上常常對稱，采用大小、粗細(xì)、簡單或復(fù)雜的對比手法，非常講究秩序感。有了這種秩序感的加持，一些看起來質(zhì)樸的線條和圖案多了一種規(guī)整、神秘的審美感受。

2.2 “環(huán)環(huán)相扣”工序繁多，制作精良

銀飾鍛制技藝工序繁多，能羅列的就有十幾種，包括設(shè)計(jì)、熔銀、壓片、剪切、拉絲、治模、造型、鋸切、雕刻、鏨刻、掐絲、染色、鑲嵌、酸洗、拋光等。其中，花絲工藝是苗族銀飾技藝中難度系數(shù)最大、步驟最繁瑣的工藝。這不僅要求銀匠具備高超精湛的技藝，同時(shí)要求其根據(jù)傳統(tǒng)審美特點(diǎn)和習(xí)慣，針對銀飾局部的細(xì)節(jié)，刻畫入微，注重造型的推陳出新?；ńz工藝廣泛應(yīng)用于各類銀飾表現(xiàn)形式上，比如各式飛禽走獸、日月星辰、花草樹木，甚至包括鳳凰羽毛、龍的鱗片、蝴蝶翅膀、花蕊等非常細(xì)致的銀飾表現(xiàn)形式。

花絲工藝也有粗件和細(xì)件之別，粗件主要是項(xiàng)圈、手鐲，細(xì)件主要有銀鈴、銀花、銀雀、銀蝴蝶、銀針、銀泡、銀索、銀鏈、耳墜等。無論粗件還是細(xì)件，基本工藝大同小異，包括熔銀、拉絲、搓絲、掐絲、焊接、鑲嵌加固、洗滌這7大工序。整個(gè)過程非常精細(xì)，銀匠不需要模具，全憑心中想象，一氣呵成。

3 現(xiàn)代語境下技藝表現(xiàn)形式的再創(chuàng)新

新時(shí)代要求手工藝人通過創(chuàng)新推動(dòng)傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，提升并轉(zhuǎn)換其在當(dāng)今社會(huì)的工藝價(jià)值、文化價(jià)值和審美價(jià)值[3]。湘西苗族銀飾屬于歷史悠久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其工藝特征緊密結(jié)合苗族人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)際，在選材和制作上充分發(fā)揮“就地取材”的優(yōu)勢。按照嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨徒Y(jié)構(gòu)、詳實(shí)的操作流程，苗族銀飾充分發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，展現(xiàn)個(gè)體的創(chuàng)新能力。由于現(xiàn)代審美觀點(diǎn)和當(dāng)下新科技新工藝的沖擊，傳統(tǒng)湘西苗族銀飾慢慢淡出了人們的視線，如何創(chuàng)新成為關(guān)鍵問題。

3.1 造型設(shè)計(jì)語言再創(chuàng)新

現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言大多簡潔明了，考慮實(shí)物的實(shí)用功能，老子曾言：“萬物之始，大道至簡?！碑?dāng)今人們推崇的極簡美學(xué)，是一種哲學(xué)態(tài)度，更是一種美學(xué)語言。湘西苗族銀飾不論是在類別還是造型上，都體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣裉赜械乃季S模式和造型規(guī)律，其創(chuàng)作靈感來源于自然與人民的生產(chǎn)生活，展現(xiàn)了湘西苗族人民體現(xiàn)自我的造物思想。設(shè)計(jì)師可以嘗試將現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言與審美情趣有機(jī)融合于銀飾設(shè)計(jì)中，如造型上突破銀器皿只制作生產(chǎn)生活用具的慣性思維習(xí)慣，可嘗試一些現(xiàn)代花瓶、擺件等。比如在現(xiàn)代裝飾紋樣中加入幾何形態(tài)，嘗試更多的圖案組合方式，讓紋樣具備現(xiàn)代感，最終達(dá)到優(yōu)化設(shè)計(jì)方案的目的。如圖1所示，以花絲工藝為基礎(chǔ)，采用湘西苗族蝴蝶媽媽的神話傳說為設(shè)計(jì)理念設(shè)計(jì)的花絲花瓶，使得平面二維的銀花絲向三維立體花絲轉(zhuǎn)換，改善了銀花絲過于平面、無立體感的弱點(diǎn)。玻璃材質(zhì)的通透質(zhì)感將花絲的精美構(gòu)造襯托得淋漓盡致，讓人不僅領(lǐng)略了花絲工藝的卓絕精妙，同時(shí)對湘西的傳統(tǒng)文化有了更細(xì)微的了解。作品技術(shù)精湛、刻畫細(xì)致入微，既包含了技術(shù)的藝術(shù)性，也緩解了人們對苗族銀飾銀器皿的審美疲勞。

3.2 技藝表現(xiàn)形式的再創(chuàng)新

湘西苗族銀飾技藝是幾千年的智慧結(jié)晶，每個(gè)工序流程都有規(guī)范的操作程序，由此來保證成品的精細(xì)度與完整度?，F(xiàn)代湘西苗族銀飾品對技藝的表現(xiàn)形式也有一些探索，比如與刺繡結(jié)合，嘗試項(xiàng)鏈、手鐲等部件的研發(fā)，還有的與木頭結(jié)合等。依據(jù)湘西苗族銀飾講究“意境”表達(dá)的特點(diǎn)，可以嘗試銀花絲與木質(zhì)的結(jié)合，用簡潔的紅木線條描繪山水的外形輪廓，用銀花絲來勾勒山水的意境，采用抽象的創(chuàng)作手法來“表意”，既寫實(shí)又抽象，具有濃郁的趣味性（圖2）。

圖1 學(xué)生楊慧作品《洞繁景深》（指導(dǎo)老師李蕾）

圖2 學(xué)生申志垚作品《山有木兮》（指導(dǎo)老師李蕾）

4 結(jié)語

在當(dāng)今全球化、現(xiàn)代化的社會(huì)環(huán)境下，湘西苗族銀飾的現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)仍是需要關(guān)注的領(lǐng)域，無論是銀飾造型樣式還是技藝表現(xiàn)形式，都值得探索實(shí)踐，這也是民族文化復(fù)興的必然要求。應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)對湘西苗族銀飾的研究，結(jié)合深厚豐富的湘西苗族文化，既保留銀飾的自然屬性和傳統(tǒng)屬性，又積極吸收現(xiàn)代技術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，將兩者有機(jī)融合，贏得更多年輕群體的認(rèn)可，創(chuàng)造更好的傳承氛圍和社會(huì)基礎(chǔ)，為非遺文化的傳承和復(fù)興作出貢獻(xiàn)。