戴霄霞

（武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院，湖北 武漢 430000）

元代緙絲的作品傳世極少，藏品分散，相關(guān)研究少見(jiàn)。清代朱啟鈐在《絲繡筆記》曾寫(xiě)：“若大幅舞裀，自有富貴氣象，元緙迥不如宋矣。”[1]從現(xiàn)有的出土文物和文獻(xiàn)資料來(lái)看，元代的緙絲有重要的研究意義。元代就是蒙古族的統(tǒng)治時(shí)期，在漢文化與草原文化的交流碰撞之下，緙絲也有了新的發(fā)展。

1 元代緙絲作品種類

元代緙絲，據(jù)其用途可大體分為3類：服用類緙絲作品、宗教類緙絲作品以及皇家肖像類緙絲作品。服用類緙絲作品是指將緙絲圖案以服用品為載體，運(yùn)用于日常生活；宗教類緙絲作品是指將緙絲運(yùn)用于宗教物品的緙絲作品；皇家肖像類緙絲作品則是特指帝王織御容的緙絲作品。

1.1 服用類緙絲作品

服用類緙絲在元代前期和中期以實(shí)用類為主，到后期欣賞類才有所發(fā)展。

元前中期，蒙古族南下，蒙古貴族喜好實(shí)用性強(qiáng)的服用類緙絲，且原本蒙古族手工業(yè)原始，遏制了欣賞類緙絲的發(fā)展。從現(xiàn)存文物看，元代服用類緙絲多用于靴套、腰帶、云肩等，追求實(shí)用性。

根據(jù)《大元圣政國(guó)朝典章》記載，元早期，袁州路宜春縣的軍戶們大多默認(rèn)“克絲一匹”的聘禮[2]以及后世的稱贊，如明代朱啟鈐曾發(fā)出元初緙絲“裁為衣衾”[3]的感慨，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)服用類緙絲發(fā)展的繁盛。元后期，漢文化逐漸影響元代上層階級(jí)的喜好，加之生產(chǎn)水平的提升，出現(xiàn)了欣賞類的作品。

1.2 宗教類緙絲作品

西藏在元代正式歸入中國(guó)版圖，藏族文化傳播，其中藏傳佛教更是對(duì)元代產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，緙絲也被運(yùn)用于佛教物品。元代的佛教緙絲作品主要以藏傳佛教卷軸畫(huà)為主，即唐卡[4]，一般尺幅較大，制作精致，在風(fēng)格上也明顯受到漢文化的影響。如現(xiàn)藏于美國(guó)紐約大都會(huì)博物館的緙絲大威德金剛曼陀羅（圖1），長(zhǎng)寬均超過(guò)2 m，畫(huà)像精美，細(xì)節(jié)考究，并且有織佛像[5]。

1.3 皇家肖像類緙絲作品

元代開(kāi)始出現(xiàn)的皇家肖像類緙絲作品，特指帝王織御容的緙絲作品，主要用于供奉、祭祀和瞻仰?？椨輰儆谟莸囊环N，還有一種是繪御容。早在唐宋時(shí)期，繪御容就已經(jīng)出現(xiàn)，但織御容卻為元代專有。元代御容制作可分3個(gè)階段：世祖到武宗為第1階段，其間，4次為織，1次既織且繪；仁宗到文宗為第2階段，其間，1次為織，1次為“畫(huà)畢復(fù)織之”，6次為繪；順帝為第3階段，其間，織繪各2次[6]。

圖1 緙絲大威德金剛曼陀羅（本體縱245.5 cm，橫209.0 cm）

2 元代緙絲的發(fā)展

與唐宋的緙絲相比，元代的緙絲有了新的發(fā)展。一方面，緙絲本身的圖案題材、工藝等有了變化；另一方面，元代緙絲在使用上也靈活多變。

2.1 緙絲本身的發(fā)展

元代緙絲作品，花卉動(dòng)物圖案受到追捧，特別是牡丹、鳳凰一類具有福瑞華貴象征的圖案，極受歡迎。工藝上，元代緙絲也有所進(jìn)步，如明水墓出土的紫湯荷花緙絲靴套，針?lè)?xì)膩，花紋有不織水似見(jiàn)水的意味，可見(jiàn)工藝純熟。還有新疆博物館收藏的牛皮靴緙絲殘片（圖2），使用披梭創(chuàng)色法，增強(qiáng)花卉的層次感。另外，蒙古統(tǒng)治者崇尚金色，將金線運(yùn)用于緙絲，對(duì)明清的緙絲發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

圖2 牛皮靴緙絲殘片

2.2 緙絲用途的發(fā)展

元代緙絲在前中期朝著實(shí)用性發(fā)展，現(xiàn)發(fā)現(xiàn)的元代緙絲文物中，緙絲多被運(yùn)用到靴套、云肩上，滿足實(shí)用性和欣賞性。如新疆博物館收藏的牛皮靴緙絲殘片，以緙絲作面，牛皮作里，采用的是不同小塊多件拼縫而成的方法[7]以及在日常的袍服上加上緙絲云肩。另外，元代緙絲也被用于宗教和皇室御容的制作。

3 元代緙絲發(fā)展的分析

草原文化和漢文化交流碰撞，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都發(fā)生了變化，緙絲的發(fā)展也因此受到影響。

3.1 從政治角度

元代對(duì)宗教采取開(kāi)放政策，宗教文化走向多元，從而影響緙絲的發(fā)展。如西藏在元代歸入中國(guó)版圖，元代統(tǒng)治者受到藏傳佛教的影響，緙絲被運(yùn)用于佛教物品中，如緙絲唐卡以及織佛像。元代統(tǒng)治者如元順帝接受過(guò)良好的漢學(xué)教育，熟知漢文化，在一定程度上促進(jìn)了元后期欣賞類緙絲的發(fā)展。元代統(tǒng)治集團(tuán)崇奢尚金，在緙絲中加入金線也體現(xiàn)了這一追求。

3.2 從經(jīng)濟(jì)角度

元代總體以農(nóng)業(yè)為主，但蒙古民族原本以畜牧業(yè)為主，生產(chǎn)力水平較低，故前期欣賞類緙絲的發(fā)展在一定程度上受到遏制。相反，偏實(shí)用的緙絲得以快速發(fā)展。元代官營(yíng)手工業(yè)發(fā)達(dá)，絲織及刺繡作坊數(shù)量較多，因此后期緙絲得到快速發(fā)展。

3.3 從文化角度分析元代緙絲發(fā)展

草原文化的精神是崇尚自然，草原人民熱愛(ài)本族、踐行開(kāi)放，在與漢文化的交流碰撞中，草原文化本身得到了傳承，也能夠接受漢文化、吸收漢文化。例如，御容屬于漢族傳統(tǒng)，元代出現(xiàn)織御容，很明顯是蒙古統(tǒng)治者受到了漢文化的影響。同時(shí)，蒙古民族是游牧民族，信奉薩滿教，會(huì)選擇方便攜帶且不易破損的神像掛于帳篷入口，祈求保佑，故織御容也是草原文化的體現(xiàn)。新疆維吾爾自治區(qū)博物館收藏的狩獵紋緙絲殘片，描繪的是激烈的狩獵場(chǎng)景，體現(xiàn)了草原文化與漢文化交流碰撞下緙絲的發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

元代統(tǒng)治者相對(duì)殘暴，很多文物在朝代更迭中因世人的仇恨而被毀壞，故現(xiàn)今留存的元代緙絲作品數(shù)量稀少，但從僅有的藏品和文獻(xiàn)資料中可以窺得緙絲在元代發(fā)展的繁盛景象。元代緙絲的發(fā)展體現(xiàn)的是兼容并蓄，這對(duì)當(dāng)代緙絲技術(shù)的傳承與發(fā)展也有著啟發(fā)意義。只有繼承傳統(tǒng)，推陳出新，緙絲才能在現(xiàn)代重新綻放光芒，并且在未來(lái)越走越遠(yuǎn)。