陳哲敏　解慶鋒

【摘要】講好中國故事是時代命題，具有重要的歷史價值和現(xiàn)實意義。紀錄片《科恩眼里的中國》用國際化的敘事策略，記錄了真實的中國風貌，將中國故事講給了全世界，通過鏡頭塑造了新時代的中國。該片為如何傳播好中國新時代聲音、講述好中國新征程故事、實現(xiàn)對外傳播精準化轉(zhuǎn)型、提升中國對外傳播力提供了借鑒。

【關(guān)鍵詞】敘事策略；中國故事；國際傳播；科恩眼里的中國

習近平總書記在黨的十九大報告中強調(diào)，要推進國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力。中外交往日益頻繁，中國飛速發(fā)展舉世矚目，但在贊譽聲中，也不乏因不了解中國而形成的恐懼和排斥的聲音。如何讓世界更全面地了解中國，讓中國更好地走向世界，讓國際受眾對中國故事產(chǎn)生情感共鳴，在國際傳播中收到較好的傳播效果，就需要不斷探索與借鑒好的敘事策略。2017年播出的紀錄片《科恩眼里的中國》（Inside Robert Cohens China）海外版共四集，觀影對象以海外受眾為主，播出后好評不斷。科恩作為第一位進入中國拍攝紀錄片的美國電影導演，跨越58年的時間，重走當年的中國采訪路線，用攝像機全景式地記錄了在中國的所見所聞所感，讓世界看到了中國翻天覆地的變化。《科恩眼里的中國》在國際化語境中從敘事主體、敘事方式、敘事語言及敘事內(nèi)容等方面，講述了精彩生動的中國故事。

一、敘事主體：“他者”作為講述者的真實呈現(xiàn)

“傳播者決定著信息的內(nèi)容，但從宣傳或說服的角度而言，即便是同一內(nèi)容的信息，如果出于不同的傳播者，人們對它的接受程度是不一樣的?！盵1]美國實驗心理學家及傳播學奠基人霍夫蘭對信源（傳播者）的可信性與說服效果的關(guān)系進行了實證考察，“一般來說信源的可信度越高，其說服效果越大”[2]。外國人不只是中國故事的聽眾，也能成為講好中國故事的傳播者。《科恩眼里的中國》以“中國故事老外講”的方式，借外力講好中國故事。生活在中國的外國人，他們與海外受眾有著共同的文化和相似的思維方式，從“他者”的視角講述真實的中國更具說服力，更易引起世界其他國家的受眾客觀思考中國對世界發(fā)展的價值。

美國導演科恩作為《科恩眼里的中國》的敘事主體、中國變遷的見證者，不僅讓外國觀眾聽到中國故事，也讓他們身臨其境般全方位立體式地看到中國的變遷。鏡頭客觀記錄了當代中國百姓的生活實景，正如片中科恩這樣回應(yīng)普通市民對他的稱贊：“我不偉大，我只是呈現(xiàn)出我看到的事實?！笨贫饔觅|(zhì)樸的語言讓世界聽到、看到了真實的、獨立的、包容的和自信的中國。

片中科恩并不是唯一的“他者”，每集開篇和結(jié)尾處都采訪了來自不同職業(yè)、性別、年齡的外國人，他們肯定了科恩走訪中國帶來的積極影響。來華的外國學者及留學生也多次出現(xiàn)在鏡頭中，用自己的特殊經(jīng)歷訴說中國故事。如南京大學中美研究所主任，作為外國人用“同甘共苦”一詞，向科恩介紹了自己當年及現(xiàn)在學院里中美學生同住一屋的生活趣事。鏡頭真切傳遞了外國年輕一代對中國文化的喜愛，中西思想碰撞，實現(xiàn)了中西教育的融合發(fā)展以及交流互動中的中西共贏?！八摺迸c中國故事有著高度的關(guān)聯(lián)性，他們講述的中國故事以自身的經(jīng)歷為原型，這樣的敘事體現(xiàn)了紀錄片的真實性與客觀性，拉近了講述者與海外觀眾的距離，使海外觀眾自然而然地跟隨“他者”走入中國，又能從“他者”的視角深層次解讀中國的時代精神。

二、敘事方式：在對比中聚焦新時代

“成功的紀錄片創(chuàng)作往往能夠引發(fā)觀眾對社會和人生的感悟與思考，但又盡量避免表達的生硬和主觀。崇尚自由和個性的現(xiàn)代觀眾容易接受開放式結(jié)構(gòu)體系的紀錄片，創(chuàng)作者在有些情況下會采用將意蘊、內(nèi)涵寓于視覺形象之中的影像思維。”[3]《科恩眼里的中國》通過多維度對比，在有限的時間內(nèi)，呈現(xiàn)了多元化的敘事方式，增強了紀錄片的觀賞性，更重要的是將中國新時代新面貌寓于視覺影像之中。觀眾通過紀實影像看到中國，對紀錄片主題的解讀有自主的自由空間，避免形成宣傳性說教式的媒介內(nèi)容，契合了國際化的敘事方式。

鏡頭的積累和疊加，捕捉了時光飛逝中變幻的城市。片中多處畫面在一分鐘左右的時長內(nèi)無解說無字幕，鏡頭快速積累和疊加，城市舊貌換新顏，引領(lǐng)受眾走入了絢爛繁華的中國都市，來來往往的人群，車流在高樓間穿梭，郵輪在海上有序往來?！巴ㄟ^鏡頭的疊加和積累明確表示時間的流逝”“將大的時間跨度和相對穩(wěn)定的空間結(jié)合”，[4]勾勒了一幅處于動態(tài)中、充滿生機的中國新圖景。

采用中美類比，減少鏡頭語言的陌生化?！霸趪H傳播中文化因素非常重要，它決定著受眾對于傳播內(nèi)容最終的認可度和傳播效果……必須了解、尊重文化差異，同時還要有針對性地調(diào)整跨文化交流的策略，改進跨文化交流的技巧。”[5]《科恩眼里的中國》在不同場景運用了中美類比的敘述技巧，讓海外觀眾有在場感，還原中國百姓生活的同時，縮小了與觀眾的地域文化距離。如描述上海公寓的居住環(huán)境時，科恩先交代了小區(qū)的人口相當于美國小鎮(zhèn)人口，雖然人多卻干凈、衛(wèi)生以及樹木繁盛。由此，海外觀眾對上海公寓住宅區(qū)人口量和居住環(huán)境有了大致的輪廓。接著科恩進一步解釋公寓內(nèi)部和美國的公寓類似，設(shè)施齊全，漂亮寬敞且現(xiàn)代化，上海一套公寓的價格和紐約公寓的價格相當。這種表述避免了由于地域差異而形成的陌生感，通過類比融貫中西，能高效快速調(diào)動國際受眾已有的知識，陌生的影像信息變得似曾相識，減少了理解難度，認知更全面。

過去與現(xiàn)在的對比，訴說中國民生的變遷。片中有相當一部分素材來源于《紅色中國內(nèi)幕》（Inside Red China），這是科恩58年前走訪中國時記錄、整理而成的紀錄片。黑白照片和影像呈現(xiàn)了過去人們貧困的生存狀態(tài)，與58年后的影像相比，強烈的視覺差不禁讓人感嘆美好生活的來之不易。另外，鏡頭借助外國觀眾熟悉的中國古代建筑展開敘述，如第一集中出現(xiàn)的天壇，它是中國最大的祭天建筑。古代天壇是皇帝祭天和祈禱五谷豐登的地方，皇帝認為權(quán)力是“天”授予的，百姓也認為要敬天，有了厄運要祈天轉(zhuǎn)運。而在今天百姓被稱為“天”，人民的利益高于一切，尊天不如畏民。該片在歷史的進程中，過去與現(xiàn)在的比照中，突出了中國政府執(zhí)政為民的理念，形象生動地描繪了民生變化。該片從歷史的維度，采用多層次的影像對比敘述，呈現(xiàn)了中國半個多世紀的巨變，科恩在片中多次發(fā)問“這些變化對世界的意義”，鏡頭中的科恩將這個問題拋向了觀眾。多年和平發(fā)展的中國，在新時代人民的生活越來越好，與世界各國友好往來中實現(xiàn)的是共贏，問題的答案在每個觀眾心中不言而喻。

三、敘事語言：通俗化的語言闡述中國特色文化

美國傳播學者霍爾“依據(jù)交際中所傳達的意義是來自交際場合還是來自交際的意義，將文化分為高語境和低語境兩種……高語境的交際和信息指的是大多數(shù)信息已經(jīng)由交際者或傳播者本人體現(xiàn)出來，只有很少一部分信息是經(jīng)過編碼的方式清晰地傳遞出來，如中國文化、日本文化、朝鮮文化等屬于高語境文化。低語境的交際傳播正好相反，即大部分信息都以清晰的編碼方式傳遞出來，如北美文化、英國文化、德國文化等屬于低語境文化”[6]。因此，中國故事在對外傳播時應(yīng)關(guān)注不同文化語境下受眾的反應(yīng)，在編碼時補充大量相關(guān)信息，使中國故事的敘述符合低語境受眾的認知需求與信息接收習慣?！犊贫餮劾锏闹袊诽N含了豐富的中國特色文化，該片用通俗化的語言巧妙化解了中西文化差異，道明了中國特色文化的本質(zhì)內(nèi)涵與特點。

通俗化的語言道出了中國特色詞匯的文化傳承與創(chuàng)新?！按蚶匣ⅰ笔墙曛袊锤\動的熱詞，由于中西文化語境的差異，西方受眾很難將“打老虎”與中國反腐倡廉的執(zhí)政理念相聯(lián)系。鏡頭中科恩用低語境文化的表述方式，首先把觀眾引領(lǐng)到武松墓前，再講解武松是中國《水滸傳》中的英雄人物以及武松打虎的民間傳說，將“打老虎”蘊含的中國文化背景知識補充完整，再告訴觀眾“打老虎”其實是將貪官比作危險的老虎，把“打老虎”的來龍去脈講得清楚易懂。國際版本的《科恩眼里的中國》在傳遞中國文化信息時，添加了與之相關(guān)的文化內(nèi)容，由高語境信息編碼方式轉(zhuǎn)換為低語境信息編碼方式，邏輯結(jié)構(gòu)清晰，順應(yīng)了低語境文化信息接收者的解碼習慣，中國文化被保留的同時，還被賦予了新的價值與生命。片中科恩還敘述了中國與世界各國相互認同與協(xié)作的重要性，解釋立足于古語本意，又著眼于當下，體現(xiàn)了中國古語的時代感。《科恩眼里的中國》所呈現(xiàn)的中國文化對低語境文化的外國觀眾而言既有異域文化的新鮮感，又使受眾在看完影像后可體悟到中國文化的深層含義，實現(xiàn)心理上和情感上的認同，取得較好的跨文化傳播效果。

通俗化的語言點透了寓理于事的中華文化真諦。高語境文化中的人在傳達信息時比較隱晦含蓄，而低語境文化中的人則傾向開門見山，直接明了地表達意義。以“中國故事”為話題的紀錄片在對外傳播時，如果片中出現(xiàn)較多的民族特色文化，低語境文化的外國受眾常常會因為歷史背景和文化差異遭遇傳播障礙，大量的特色文化符號容易造成記憶困難與視覺疲勞，對片中特色文化的理解只能流于形式，而文化內(nèi)在的本質(zhì)含義容易被忽略甚至歪解。講好中國特色文化，要適應(yīng)不同文化語境中人們信息呈現(xiàn)的方式，才能順利實現(xiàn)跨文化傳播。中秋節(jié)是具有濃厚中國文化元素的節(jié)日，片中上海排長隊幾小時只為一塊月餅。在科恩的講述中并沒有將中秋節(jié)的介紹局限于吃月餅、吃團圓飯、賞月等節(jié)慶活動層面，而是在畫面中直接告訴觀眾中秋節(jié)蘊含著中國人的家國情懷，對孝道與敬老的重視。再如，中國當代藝術(shù)家野雪給科恩留下了深刻的印象。鏡頭拍攝野雪黃河系列作品時，科恩用精練的語言讓觀眾體悟到“禪”文化講究的是靜思與平和。“禪”文化在科恩的敘述中是看得見的一種人與環(huán)境和諧相處及自然平和的心態(tài)。“吆喝”作為中國的一種民俗文化，在通信飛速發(fā)展的當代，雖然它幾乎失去了實用功能，但叫賣聲卻在街頭依舊存在，此時畫面上的解說詞為“這是中國人對傳統(tǒng)的致敬”。對于缺乏文化體驗的外國觀眾而言，短短數(shù)語也能透過文化符號領(lǐng)悟到中國文化的內(nèi)在精神。

四、敘事內(nèi)容：在普通人與尋常事中展現(xiàn)宏大主題

“社會心理學家盧因在文章《群體生活的渠道》中指出，在信息傳播過程中存在著事實上的‘把關(guān)人，‘把關(guān)人決定著信息的選擇，影響著信息的流動和傳播。在國際傳播中，‘把關(guān)是世界各國的諸多媒體都會采用的一種手法……西方的新聞媒介都懂得通過‘柔性把關(guān)來引導受眾，即巧妙地組織材料和文字說明，在不動聲色之中傳達出自己的信息傾向?！盵7]中國故事的講述也可用“柔性把關(guān)”的方式，與國際接軌，含蓄委婉地說明自己的傾向，用西方受眾熟悉的、可以接受的方式做好外宣工作，在敘事內(nèi)容上從國際視野觀照本土事件，從而在全球傳播格局中發(fā)出自己的聲音?！犊贫餮劾锏闹袊风R頭切入的視角、素材的選擇都著眼于中國故事國際表達，以個體的命運和日常瑣事為載體，在微觀敘事中融入宏大主題。

關(guān)注個體命運，借此傳達對人性的關(guān)懷。該片將鏡頭對準普通市民，他們有著不同的人生經(jīng)歷，但他們卻代表著中國不同的群體，具有典型性。鏡頭中的中國工人國際化、專業(yè)化，有著開放的心態(tài)，愿意與外國人交流。年輕人工作努力，堅持逐夢，用行動筑夢。片中還多次提及中國的婦女，她們用勤勞實現(xiàn)了自我價值，她們熱愛生命，享受生活，充滿自信，臉上洋溢著幸福的喜悅。鏡頭記錄了中國普通市民的人生故事，在“個人生活細節(jié)”式的記錄中，弘揚了人性中勤勞、質(zhì)樸、友善的美好品格，他們身上具有人類共通的體驗與情感，是國際視野下講述的中國故事，超越了種族和國別。

以日?，嵤聻轭}材，彰顯中國智慧及中國方案。“中國故事是目前國際社會十分關(guān)注的話題。但并不是所有中國題材的紀錄片都能被外國觀眾看得懂和喜歡，所講述的中國故事是否具有國際視野，或者是否將中國故事放在國際語境下進行觀照，是能否吸引國際觀眾的重要因素之一?！盵8]近年有關(guān)失業(yè)、醫(yī)療、環(huán)境污染、貧富差距、男女平等、食品安全等諸多問題均是世界范圍內(nèi)熱議的話題?！犊贫餮劾锏闹袊肥菍⒅袊适氯谌胧澜缭掝}中進行的敘事。片中針對世界性難題并不是直接給出中國方案，而是以普通人的衣食住行為線索，層層深入，讓觀眾不斷思考解決方案，最終在得知中國方案后發(fā)現(xiàn)其精妙之處。如從人們?nèi)粘３鲂星腥耄缤砩舷掳鄷r段，鏡頭中出現(xiàn)了擁堵的路面。私家車劇增，面對日益嚴重的交通擁堵及環(huán)境污染問題，中國城市規(guī)劃專家提出因地制宜，合理利用美麗綠地的同時，在大都市提倡自行車出行，并大力發(fā)展高鐵與地鐵，分散人口，多方獻策改善生活質(zhì)量，營造綠色生活生態(tài)環(huán)境。

《科恩眼里的中國》借日常瑣事引出國際問題，中國人用智慧提供了切實可行的方案，其實講中國故事也是在講述解決發(fā)生在中國的世界性問題，講述中國是如何采取措施應(yīng)對世界難題的。清早的萊市也是記錄對象，民以食為天，早市人很多，人們正忙著為一日三餐選購新鮮的食材。隨著國人食品安全意識的提升，在中國“吃”不只是飽，而是吃特色、吃健康、吃文化，這是在國際化語境中提倡的中國健康飲食理念?？贫髟谄羞€講述了自己舊傷復發(fā)，在中國看病的經(jīng)歷。在人口大國，醫(yī)療資源不平衡現(xiàn)象長期存在。片中科恩親身體驗了中國社區(qū)服務(wù)中心提供的推拿治療，以及大醫(yī)院門診部采用高新技術(shù)為其做的診療，他回到美國后在互聯(lián)網(wǎng)上也能看到就診信息，實現(xiàn)了可持續(xù)治療。中國社區(qū)醫(yī)院的普及和大醫(yī)院與時俱進的技術(shù)創(chuàng)新，使“看病難，看病貴”問題得到緩解，由此反映出發(fā)展中的中國與世界有著共同的價值觀。《科恩眼里的中國》在敘事內(nèi)容上著重挖掘了能體現(xiàn)中國本土經(jīng)驗的信息點，結(jié)合國際社會的熱點，根據(jù)事實描述事實，將中國理念蘊含于敘事內(nèi)容之中。

五、結(jié)語

講好中國故事有著深遠的文化內(nèi)涵與全球意義，不同國家地區(qū)有不同文化與受眾需求，跨文化交流的敘事策略要建立在符合國際傳播規(guī)律的基礎(chǔ)上，這樣全球目光才會持續(xù)聚焦在當代中國身上，不斷提升中國國際輿論引導力和國際傳播力。學者劉效禮曾指出《科恩眼里的中國》以“三好”造就“三美”：好的結(jié)構(gòu)、視角和創(chuàng)意傳遞著中國的樸素美、真實美和自信美?！犊贫餮劾锏闹袊芬云湔鎸嵭耘c客觀性，搭建了一個深層次認識中華民族，并與之近距離接觸的平臺，為中國故事對外傳播提供了國際化敘事創(chuàng)新的視角，促進了融通中外話語體系的建立。

[本文為2017年成都理工大學工程技術(shù)學院項目“樂山特色旅游文化翻譯與對外傳播研究”的成果，項目編號：C112017013]

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（陳哲敏為成都理工大學工程技術(shù)學院講師；解慶鋒為西南政法大學新聞傳播學院講師）

編校：董方曉