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        儒家思想的傳播模式及現(xiàn)實(shí)意義探析

        2020-09-09 07:23:19王晨穎
        傳播力研究 2020年11期
        關(guān)鍵詞:儒家思想傳播學(xué)論語(yǔ)

        王晨穎

        摘 要:自20世紀(jì)70年代末傳播學(xué)進(jìn)入中國(guó)至今為止,已經(jīng)過去了近四十年,傳播學(xué)本土化一直是傳播學(xué)領(lǐng)域研究的一個(gè)重點(diǎn)方向,而儒家思想在中國(guó)的歷史上占據(jù)了十分重要的位置,對(duì)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。從傳播學(xué)角度去探析中國(guó)的儒家思想對(duì)于傳播學(xué)本土化研究具有重要的意義,基于此本文將從傳播學(xué)的角度探析儒家思想的傳播。

        關(guān)鍵詞:儒家思想;傳播學(xué);《論語(yǔ)》

        中圖分類號(hào):B222;G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):2096-3866(2020)11-00-02

        一、儒家思想概述

        中國(guó)傳統(tǒng)的思想傳播是以儒家思想為代表的傳播,之所以對(duì)中國(guó)文化社會(huì)影響深遠(yuǎn),不僅在于其中所蘊(yùn)含的豐富的內(nèi)容,更重要的是通過《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》等儒家經(jīng)典傳承至今,其一是以“仁”和“禮”為核心的儒家思想的內(nèi)涵,其二是通過言傳身教、開課授徒、游走列國(guó)等方式將儒家思想所蘊(yùn)涵的豐富內(nèi)容予以傳播。

        (一)儒家思想

        儒家思想既是中華民族寶貴的傳統(tǒng)文化,也是中國(guó)現(xiàn)有文化的根基,對(duì)于“中國(guó)傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行創(chuàng)造性的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化”具有重要意義。漢代以來(lái),推行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的百家爭(zhēng)鳴告一段落,儒家思想逐漸成為維系社會(huì)秩序與文化心理的重要途徑之一。儒家思想的代表語(yǔ)錄體著作《論語(yǔ)》,是孔子及其弟子的語(yǔ)錄集,主要記載了孔子的政治觀點(diǎn)、教育思想、道德倫理觀等。

        儒家思想的核心在于“仁”和“禮”,提倡德政、禮治和人治,強(qiáng)調(diào)道德感化,“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,以及“中庸”,中庸之道其價(jià)值和重要性日益顯現(xiàn),正是因?yàn)橹杏怪朗刮幕哂羞B續(xù)性,同樣“中庸”也是中國(guó)眾多文化流派中最具有價(jià)值的核心精神和觀念。

        (二)儒家思想的傳播方式

        第一,言傳身教。編輯整理古籍,大量著書立說(shuō),系統(tǒng)整理古代文化典籍,包括《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《周易》《春秋》。而《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典記載了孔子及其弟子的言論,并且在后世廣為流傳。孔子及其弟子身體力行地把儒家思想在傳播過程中貫徹實(shí)行。

        第二,辦學(xué)授徒。殷周以來(lái),官學(xué)壟斷,當(dāng)時(shí)受教育者多是貴族,寒門子弟無(wú)法讀書,直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,“士”階層的崛起,才逐漸打破壟斷的局面??鬃邮种匾暯逃?,主張“有教無(wú)類,因材施教”,并且開辦私學(xué)廣授弟子。《呂氏春秋·遇合篇》載:“孔子周游海內(nèi),再干世主;如齊至衛(wèi),所見八十余君,委贄為弟子者三千人,達(dá)徒七十人”。儒家的其他代表如孟子和荀子也都曾開辦私學(xué),授徒講學(xué)。

        第三,游說(shuō)列國(guó)。春秋時(shí)期,諸侯稱霸,斗爭(zhēng)復(fù)雜而尖銳,禮崩樂壞。為了使自己的學(xué)說(shuō)和政治思想得以推廣,孔子首開周游列國(guó)的先例。他離開魯國(guó),而后“斥乎齊,逐乎宋、衛(wèi),困于陳、蔡之間”《史記·孔子世家第十七》??鬃勇暑I(lǐng)弟子輾轉(zhuǎn)列國(guó),游說(shuō)行教,宣傳“仁政”“禮治”,傳播“堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道”,“如用我,其為東周乎?”《史記·孔子世家第十七》他渴望通過游說(shuō)借助于貴族統(tǒng)治者所具有政治權(quán)力和傳播渠道實(shí)現(xiàn)“仁政”的政治主張,恢復(fù)禮樂制度和社會(huì)秩序。

        二、儒家思想的傳播構(gòu)建:內(nèi)化與外延

        儒家思想的習(xí)得傳播需要一個(gè)過程,首先是內(nèi)在價(jià)值的形成,“仁”和“禮”,兩者相輔相成;其次是在內(nèi)在價(jià)值形成基礎(chǔ)上的外延,為人處事“克己復(fù)禮”,“己所不欲勿施于人”,重視德行,當(dāng)遵循“中庸”之道,把握好適度原則。

        (一)內(nèi)在價(jià)值的形成:“仁”與“禮”

        內(nèi)在價(jià)值的形成離不開儒家的核心思想“仁”與“禮”,”兩者相輔相成內(nèi)化成為儒家思想的精髓,既是儒家思想本身,也是儒家思想在傳播過程中內(nèi)化的根本。其中“仁”是“禮”的本質(zhì),以“仁”釋“禮”,同時(shí)“仁”的實(shí)現(xiàn)有需要“禮”的維系。“仁”是根本的層面,是知識(shí)的層面,儒家尚德,德來(lái)源于“仁”,而“禮”則更具有實(shí)踐的意義,知“仁”后方可“克己復(fù)禮”。

        (二)外延價(jià)值的轉(zhuǎn)化:中庸與重德

        人是社會(huì)性動(dòng)物,具有社會(huì)屬性,從屬于一定的社會(huì)環(huán)境之中。儒家認(rèn)為為人處事,“己所不欲勿施于人”,重德行,行“中庸”之道。在內(nèi)在價(jià)值即“仁”與“禮”形成的基礎(chǔ)上,與他人、與社會(huì)交往的過程中就自然轉(zhuǎn)化為“中庸”與重德。“中庸之為德也,其至矣乎!”《論語(yǔ)·庸也》中庸之道意為,“不偏不倚,過猶不及”把握好適度原則。儒家思想倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”來(lái)一改禮崩樂壞的現(xiàn)狀,而德行是與人、與社會(huì)交往中的基礎(chǔ)?!百t賢易色;事父母,能竭其力;事君,能智器身;與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣?!薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?!薄墩撜Z(yǔ)·述而》

        儒家思想的習(xí)得傳播過程中,“德行”是傳播的重要基礎(chǔ),也是內(nèi)化轉(zhuǎn)為外延的過程中所必不可少的部分,知“德”而后“行”,行即傳播。儒家思想的傳播依靠其自身的內(nèi)化與外延,不斷擴(kuò)展其影響,由自身進(jìn)行德行的修養(yǎng),并由此來(lái)影響周圍的人與社會(huì)環(huán)境,并且在與人和社會(huì)環(huán)境交往的過程中,吸收了好的方面并再次進(jìn)行內(nèi)化與外延,使得儒家的思想傳播經(jīng)久不衰。

        三、傳播學(xué)角度看儒家思想傳播

        從傳播學(xué)的角度看,內(nèi)在價(jià)值的形成與外延價(jià)值的轉(zhuǎn)化其實(shí)是人內(nèi)傳播與人際傳播。

        儒家所倡導(dǎo)的思想,更貼近于人內(nèi)傳播的一種,“內(nèi)省式傳播”,通過內(nèi)省的方式來(lái)促進(jìn)自我的發(fā)展和完善,以此適應(yīng)社會(huì)環(huán)境。如,“吾日三省吾身”出自《論語(yǔ)·學(xué)而》,“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼?”出自《論語(yǔ)·顏淵》。儒家思想認(rèn)為,通過自省的方式去修習(xí)德行,接受道德教化,以此來(lái)認(rèn)識(shí)自我,塑造品格,并進(jìn)一步在社會(huì)交往的過程中“推己及人”,將儒家的思想傳播出去。

        在人際傳播的過程中,不同的行為主體之間進(jìn)行信息的傳遞與交流,儒家思想在人際傳播中的媒介便是儒家思想本身,并且在人際交往的過程中,既是傳播者也是受眾?!叭诵校赜形?guī)熝?。擇其善者而從之,擇其不善者而改之?!薄墩撜Z(yǔ)·述而》儒家弟子在傳播過程中身體力行地踐行著儒家思想,并在交往的過程中將獲得的好的方面反饋進(jìn)行吸收內(nèi)化,變成自己的一部分。

        四、儒家思想傳播的現(xiàn)實(shí)意義

        (一)對(duì)內(nèi)傳播——“國(guó)學(xué)”熱興起

        國(guó)學(xué)熱的興起,從宏觀層面說(shuō),是對(duì)百年來(lái)以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化的如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化進(jìn)行深刻反思的結(jié)果??鬃釉?jīng)把 “大同”和“小康”描述為我國(guó)社會(huì)發(fā)展的兩種狀態(tài)和理想,“大同”是天下為公的社會(huì),“小康”是天下為家的禮治社會(huì),這是古往今來(lái)仁人志士希望實(shí)現(xiàn)的理想。從個(gè)人方面來(lái)講,儒家所提倡的“克己復(fù)禮”“修身養(yǎng)性”,對(duì)于自身道德的養(yǎng)成也具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

        (二)對(duì)外傳播——孔子學(xué)院

        為了提高我國(guó)的話語(yǔ)權(quán),擴(kuò)展影響力,并且進(jìn)一步向世界展示中國(guó)的文化和形象,由中國(guó)國(guó)家漢語(yǔ)國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室在世界各地設(shè)立了推廣漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化的機(jī)構(gòu)——孔子學(xué)院(英文:Confucius Institute)。這個(gè)機(jī)構(gòu)以“孔子學(xué)院”命名,可見孔子以及儒家思想的影響力非同一般。而在向國(guó)外推廣漢語(yǔ)的過程中,《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典著作也被選為教材。儒家思想作為我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的代表,正在走出國(guó)門,并正在向世界傳播著、展示著中華文化。

        五、結(jié)語(yǔ)

        儒家思想有著豐富的內(nèi)涵,而如今無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外傳播都有著不小的阻力,“中國(guó)傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行創(chuàng)造性的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化”是一個(gè)重要的課題也是一個(gè)難題,如何實(shí)現(xiàn)儒家思想的轉(zhuǎn)化與傳播需要進(jìn)一步探究。

        參考文獻(xiàn):

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        [2]陶雪玉.儒家傳播方式探析[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2009(S1).

        [3]邵培仁,姚錦云.傳播模式論:《論語(yǔ)》的核心傳播模式與儒家傳播思維[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版,2014(4).

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        [5]陳新玲.儒家傳播思想與當(dāng)代新聞傳播[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2003(2).

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