吳天賜

摘 要：隨著對生命價值的關(guān)注，追尋生之意義成為當(dāng)今教育的重要使命。亞里士多德作為最早探尋人的終極目的的思想家，其友愛觀點與教育觀是同構(gòu)的，友愛理論中尊重生命的平等生死觀、追求明智與真理的嚴謹知識觀以及向往善與美的廣博世界觀，都具有生動的教育意蘊，共同構(gòu)成了與生命價值教育所契合的三維向度，對精神的推崇與對物欲的摒棄也進一步回答了為何而生的價值追問?；仡檨喪嫌褠劾碚?，透視其隱含的生命教育意蘊，能夠有效地詮釋生命價值教育內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：生命價值教育;亞里士多德;友愛論;精神

中圖分類號：G520 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）11-00-03

生命價值教育是生命教育的重要任務(wù)，也是談?wù)撋逃氖滓n題，作為把人當(dāng)作最終目的的主體活動，生命價值教育強調(diào)培養(yǎng)個體對生命本身的敬畏、對生命價值的賦予及對其意義的追求。近年來我國生命價值教育受到了越來越多的重視，正如雅斯貝爾斯所言，“當(dāng)社會發(fā)生根本變革時，教育也要隨之而變，而變革的嘗試首先是對教育本質(zhì)問題的深層追問?！盵1]伴隨著新時代的到來，科技革命帶來了人們生活方式的巨大轉(zhuǎn)變，物欲的滿足與精神的空虛使人們更加關(guān)注對生命價值的追尋。何為生命的價值？早在兩千多年前的古希臘就有了這樣的追問，生活在戰(zhàn)亂后仍處在變革時期的教育家亞里士多德在思考人之價值時提出了友愛理論，并將之視作家庭、社會與城邦得以凝聚的紐帶，在論述的過程中亞里士多德對待生命、智慧、精神與教育的態(tài)度也得以彰顯。友愛是亞里士多德饋贈給人類并教導(dǎo)人如何在正確處理群己關(guān)系的過程中探尋生命價值的教育哲學(xué)元問題。本文嘗試在對亞里士多德友愛理論進行闡釋的基礎(chǔ)上，進一步透視其蘊含的深刻教育思想。

一、友愛論的基本內(nèi)涵闡釋

（一）向死而生——跨越輪回的平等生死觀

亞里士多德的友愛理論建立在他對生命平等公正的態(tài)度上，尊重生命本真的自然規(guī)律，向死而生是對生命的根本性反思，蘊含著人生目的論的終極追求，他的理論中的生死觀有著三方面的含義。

第一，人是注定有死的生物。亞里士多德把人的靈魂與生活比喻為駕駛馬車，理性的馭手控制著非理性的馬，每個人都天性地希望著善，當(dāng)欲望和激情聽從理性的指揮時，他就是上升的，當(dāng)理性不能有效控制欲望和激情時，他便是下降的。在希臘人的觀念里，向上是好的，是生命的升華，向下是惡的，是生命的墮落，人是注定有死、有著向下的宿命的生物，因此，追尋能使人生命向上的事物本質(zhì)上就是在追尋著善與不朽。

第二，友愛面向所有人。亞里士多德的友愛不同于現(xiàn)在我們所指存在于朋友之間的友愛，在古希臘時期，友愛的指向?qū)ο髽O其寬泛，存在于任何共同體中的任何兩個人的關(guān)系，即任何兩個人在任何共同體中發(fā)生的所有實際的相互交往的關(guān)系都被稱之為友愛。他認為友愛不存在能夠抽離出來的抽象的作為“一”的美和善的范式，所以其判斷標(biāo)準是多樣的，存在于愛人之間、家人之間、伙伴之間，甚至同行人之間的關(guān)系都是友愛，只不過因為追求著不同的屬人的善而表現(xiàn)得大相徑庭。

第三，亞里士多德主張真正的友愛發(fā)生于相似的人之間?！巴晟频挠褠凼且蛲活惾酥g的友善和相似的德性品質(zhì)而發(fā)生的”[2]。亞里士多德認為任何兩個人間都存在差異，只是程度不同，此處的相似更多指向人的道德品性，同類的人在德性上相似，對彼此抱有同樣的期望，如果兩個人因為不同的原因與彼此交往，對于友誼的不同的期許會成為誘因，致使其在日后產(chǎn)生矛盾而友誼破裂。相似的德性高尚的兩個人之間的友愛才是友愛自身，因為他們所期求的都是屬于對方的善，將對方本身作為自己的目的。

（二）欽慕明智——指向?qū)嵺`的嚴謹知識觀

友愛論體現(xiàn)了亞里士多德動態(tài)的知識觀，在其邏輯嚴密的論證過程中表現(xiàn)出了他對生命之崇敬意義的追尋，即對描繪生命本真的智慧的推崇之情，欽慕明智在友愛理論中的論證邏輯如下。

首先，亞里士多德指出，幸福是最高的善，且友愛是通往幸福的橋梁。真正的友愛“是一種德性或包含一種德性”[3]，友愛的雙方之所以建立友愛關(guān)系，是受到對方的德性品質(zhì)的吸引，主動或被動地選擇了德性的對方或?qū)Ψ降牡滦?，德性的目?biāo)指向是善與美，對德性的追求同樣就是對善與美的追求，毫無疑問是向上的追求，而向上的頂點便是得到幸福，因而踏上追逐友愛的道路便是踏上追逐幸福的道路。

其次，在對人的靈魂構(gòu)成的表述中，亞里士多德將其狀態(tài)分為激情、潛能和品質(zhì)三種，激情是強烈的，包含快樂與痛苦的情感，潛能是我們能夠感知這些情感的能力，品質(zhì)則是我們與這些情感間的關(guān)系，在這些分類中，德性是選擇或包含著選擇的屬差適度的一種品質(zhì)。“幸福不是品質(zhì)，因為如果它是，一個一生都在睡覺、過著植物般的生活的人，或那些遭遇不幸的人們，也可以算是幸福的了。[4]”幸福在論述中被亞里士多德劃歸為一種活動，是對德性品質(zhì)的踐行過程，其目的是實現(xiàn)它自身。

最后，“一個人如果有了明智的德性，他就有了所有的道德德性。[5]”因而真正友愛的建立往往發(fā)生在明智的人身上，智慧是屬神的德性，明智則獨屬于人，人與神不同，人只能無限地接近于神，而不能成為神，因此人只能不斷地追求善與美而永遠無法達到它的終極，也永遠無法成為德性本身。這也意味著人無法永遠不朽，但可以通過對不朽的智的追求，留下不朽的知，明智之人將一直行進在通往智慧的動態(tài)跋涉中。

（三）體悟眾生——心生萬物的廣博世界觀

友愛的提出是亞里士多德試圖從人的自我本身破除愛己與愛人間的厚重壁壘，探尋能夠消解利己主義與利他主義矛盾的嘗試。其理論中關(guān)于愛己與愛人的關(guān)系有兩方面的含義。

其一，有德性的好人將他人看作另一個自己，因而推己及人，像希望自身好一樣地希望他人好。人的靈魂由理性部分和非理性部分組成，不同部分間有時一致，有時不一致，這樣的人同他自身之間的關(guān)系與人與人間的關(guān)系是無甚差別的，“一個人對鄰人的友善，以及我們用來規(guī)定友愛的那些特征，似乎都產(chǎn)生于他對他自身的關(guān)系”[6]。好的友愛和好人一樣都趨近于理性掌控欲望的“一”，二者在本性上是相同或相似的。這樣的情感在相處時時有表現(xiàn)，朋友間的感情有時就像人們對于自己的感情，我們在關(guān)心或擔(dān)憂一個朋友時，這種感情甚至比我們對于自身的關(guān)心更強烈。

其二，將人自身當(dāng)作目的而不是達成其他目的的手段?！澳颈赜懈?，水必有源，友愛之根源，其何在耶？曰：愛人基于愛己，友愛者，愛人之事也，故友愛之根源，蓋在愛己”[7]。我們一般語境下的“自愛者”更多含有貶義，用來指代那些為了自身利益不顧他人利益的極端利己主義者，亞里士多德評價他們沒有分清自愛者應(yīng)該追求的是什么，一個人理性的部分比其他任何部分都更是他自身，因此真正自愛的人應(yīng)該是沉迷于自身理性的，而不是金錢、地位等外在的肉體的享樂。為自愛者所追求的必是能使他們高尚的，如美和善，他們愿意為了獲得高尚的德性而為朋友、國家做事情，將自身的高貴當(dāng)作最終的目的。他所要求的好的友愛只是人人都愛別人如同愛自己一般，而不是要求極端的個人犧牲精神（盡管有時會面臨這樣的境況，高尚者也往往會選擇犧牲自己），友愛的實現(xiàn)并不是通過對自我的貶低或否定，而是以平等互惠的公平態(tài)度相互關(guān)愛，相互幫助。

對自我的正確認知和與他人和解的人際關(guān)系會使公民擁有平和慈善的心態(tài)，對德性友愛的追求給予了作為社會人的“相對的自我”以安全感，社會的團結(jié)穩(wěn)定與公平正義需要善的維護，而追求友愛的人們恰好能夠提供。對認同了自我生命價值的人來講，“就會認識到自己對所生活的共同體應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，認識到公共利益的實現(xiàn)才是保障個人權(quán)利的真實途徑，由此產(chǎn)生合作的動機與共同體中的其他成員和諧相處，共同面對公共事務(wù)，謀求共同的善”[8]。也在此過程中承擔(dān)起更多的責(zé)任，體悟更為高尚的生命意義。

二、友愛論的生命價值教育啟示

（一）生命價值教育應(yīng)體現(xiàn)出對生命的敬畏之情

亞里士多德的生死觀念有著平等而厚重的教育意蘊。生命價值教育的第一維度就是對生命本身的敬畏，生與死是人注定要面對的自然規(guī)律和客觀事實，即人在時間長河中向前邁進的每一步，都是在邁向死亡?！啊嗽谑且浴兴勒叩纳矸荽嬖?，并受外物制約”[9]。

首先，友愛論指出了人有注定死的命運。“人要真正像人一樣生活，首先必須承認自己的基點——生命的存在這一大前提，并把立腳點放在這里。[10]”死是生的鏡像，明白了死亡所具有的意義，站在“死”回望“生”才能更好地理解其短暫又不可復(fù)制的特性，這也正是“向死而生、因死而在”的內(nèi)涵所在。當(dāng)今社會，引導(dǎo)人們樹立正確的死亡觀是生命教育的第一步。

其次，友愛論對象的廣泛性及其對德性的高度關(guān)注體現(xiàn)了較為平等的生命觀。友愛是具有適度特質(zhì)的，選擇或包含著選擇的人際交往關(guān)系，既不乖戾也不諂媚，這也正是面對他人的正確態(tài)度。生命的平等與金錢或地位等無關(guān)而僅是生命本身，個人所具備的德性是拋卻外物后的唯一衡量標(biāo)準，無論在自然的生物學(xué)意義上抑或是法律規(guī)定的權(quán)利義務(wù)層面，眾生平等的觀念始終是社會核心價值的重要組成部分。

（二）生命價值教育應(yīng)體現(xiàn)出對生命的崇敬之意

亞里士多德指向?qū)嵺`的知識觀具有生動而深沉的教育內(nèi)涵。生命價值教育的第二維度是其對生命的崇敬，理解生命的存在本質(zhì)需要一定的知識儲備與心理基礎(chǔ)，完備且客觀的知識結(jié)構(gòu)會促進人們對生命價值的進一步明晰，使其擁有立體多元的完整體悟。

首先，對友愛的渴求培養(yǎng)了欽慕明智的知識觀。人不能獨自存活于世，失去了友愛的人世間就如同荒漠，沒有人能在荒漠中尋到自我的身份。友愛是人與自我和世界產(chǎn)生聯(lián)系的手段。在現(xiàn)代社會中，人的自我存續(xù)本能促使其渴望得到真正的友愛，也甘愿不斷充實自我以提高友愛的質(zhì)量。

其次，明智的動態(tài)屬性指向了知識嚴謹?shù)膶嵺`求真過程。在對良好個人素養(yǎng)的追求中，人們會自發(fā)自覺地進行各方面的學(xué)習(xí)，諸德性中最美善的智的思辨性會使其心態(tài)平和，樂于獨立思考，在龐大的信息數(shù)據(jù)洪流及快節(jié)奏的生活中保持自我，不輕易為輿情所裹挾，學(xué)習(xí)帶來的眼界與個體素質(zhì)的提升進一步提升了對自我身份的正確認知，使其在追求德性的過程中會不斷對自我進行反思，改正屬于惡的部分思想與行為習(xí)慣，不斷提升自我生命的質(zhì)量。

（三）生命價值教育應(yīng)體現(xiàn)出對生命的憧憬之魂

亞里士多德視人若己、心懷眾生的廣博世界觀體現(xiàn)了宏大且高遠的生命教育境界，生命價值教育的第三維度便是其對生命的憧憬?！霸跁r間上，以世界史的觀點，在空間上，以全人類的視野，來思考人們的思想和行為，探尋人類的共同的精神之路，我認為，‘生命就可以作為全人類的共同的視野。[11]”

首先，友愛與他者一致、將人視作最終目的的價值觀念強調(diào)了“生”之作為人的最高尊嚴。以人為本便是以“生”為本，重視他者的尊嚴與主體性就是尊重生命之根本。脆弱與平等是所有生命的特質(zhì)，人們認同自身的價值與德性，并將他人和自己一樣看待，同樣認同他人的價值與德性，進而樹立起“生命共同體”的理念，提升生命教育的質(zhì)量。

其次，友愛突出了個體生命之于社會的重要意義，明確了生命的重要價值所在。作為具有社會性的動物，人必須依托于社會生活，社會發(fā)展的終極目標(biāo)同樣是實現(xiàn)人的完善，其實現(xiàn)必須有每個社會公民的努力，兩者間的關(guān)系是共同進步、相輔相成的。正如亨廷頓所說，“只有當(dāng)人們認為自己同屬一國時，國家才會存在”。將社會公德融入人們生命價值序列中，才能夠掙脫刻板知識對思想的桎梏，跳脫于物欲肉體需求之外審視生命意義究竟何以實現(xiàn)，進而養(yǎng)成社會屬己的廣博世界觀。

三、回歸精神——且為無益之事

“每個社會都設(shè)法建設(shè)一個意義系統(tǒng)，人們通過它們來顯示自己與世界的聯(lián)系……在這些領(lǐng)域里喪失意義就會造成一種茫然困惑的局面?！痹诠簿襁z失，物欲橫流的世界中的意義系統(tǒng)是什么呢？人們所理解的生命價值是什么？

人對無益之事的追逐也正是其區(qū)別于動物之處，對自由與開放環(huán)境的向往和對無限與高尚精神的憧憬打破了本能的奴役，精神的追求升華了自然的天性。平等的生死觀使人敬畏生命，理性的知識觀使人崇敬生命，廣博的世界觀使人憧憬生命，這無一不是友愛理論的精神之火想要給予人們的不竭動力。富足的精神世界能夠培養(yǎng)出健全的體格與完滿的身心，能夠培養(yǎng)出創(chuàng)新的思維與堅強的意志，同樣能夠培養(yǎng)出以歌回應(yīng)世界苦痛之吻的樂觀靈魂。

生命不單是蠅營狗茍地活著，同樣醞釀著高尚，越是天趕地催就越要沉下心來回望過去，回望那個不曾被生活催促的時代。在這個道德被人高舉過頭頂，又低踩至腳下的社會里，汲取亞里士多德友愛理論中對精神追求的重視或許能進一步豐富生命價值教育的內(nèi)涵，為回答“為何而生”的疑問提供靈感，從而幫助人們掙脫失落精神的谷底，重新奏響“為天地立心，為生民立命”的絕唱。

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