□曹芳?jí)?張玉花 北京化工大學(xué)

一、明清官服中補(bǔ)子的由來

古人認(rèn)為，衣章文案是一種美德的象征，只有具備相同美德的人才有相應(yīng)紋飾的資格。唐代服飾的紋飾開始朝著圖案單一化方向發(fā)展，選用突出的單一動(dòng)物圖案來進(jìn)行裝飾，去除了組合圖案帶來的內(nèi)容不確定性，更能表達(dá)人們對(duì)為官者道德品行的要求與希望。武則天時(shí)期更是出現(xiàn)了動(dòng)物紋樣的“繡袍”，作為賞賜文武百官之物。因此，官袍不僅做工精致秀美，又是御賜之物，吉祥最貴之物，其他官員效仿制之，又不敢與其相同，所以在袍服之上繡了不同的紋樣。補(bǔ)子就從這里而來。

明廷受到唐代的影響，借以飛禽走獸來區(qū)分官員等級(jí)，總結(jié)歸納了各個(gè)朝代的服飾特色，以織造和刺繡兩類為主。明代早期的官服品級(jí)紋樣是直接繡在官服上一起加工制作的，所以經(jīng)常使用“胸背”或“花樣”代稱，當(dāng)補(bǔ)子產(chǎn)生后，一般與服裝分開制作，最后把這種方形裝飾縫制在官服的胸前和背后。

清朝建立了自己的制度《輿服制》，但在服飾形式上還是與明代漢人的不盡相同。相同之處在于：清代仍然采用文禽武獸的方式來區(qū)分官員的種類，對(duì)區(qū)分官位等級(jí)大小的補(bǔ)子的圖案沒有做任何的變動(dòng)，仍然沿用明代補(bǔ)服的樣式。不同之處在于：因滿族先世主要以打魚捕獵為主，其服飾要便于穿脫，便于行動(dòng)。清代補(bǔ)子一般用于長褂的裝飾上，這種長褂通常被叫作“對(duì)襟補(bǔ)服”或“補(bǔ)褂”，其前胸是開口的。所以置于此處的補(bǔ)子也是被分成兩半的，單獨(dú)繡好再裝飾到衣服上。而明代的補(bǔ)服一般為長袍即圓領(lǐng)常服，所以補(bǔ)子前后均為完整的，且直接織于衣服的布料上。除此之外，經(jīng)過完善后，清代的“補(bǔ)褂”色彩更加絢麗，圖案更加多樣，畫面感也更強(qiáng)，因此又有“花衣”之稱。

二、補(bǔ)子的制作工藝

我國古代織物的裝飾設(shè)計(jì)，按照制作工藝來分類，大體可以分為四大類：織花，印染，刺繡，畫花。僅僅在同一個(gè)朝代，其不同時(shí)期的制作也不相同。清朝初期用昂貴的金銀線作為制作補(bǔ)子的材料，而到了中晚期，才使用普通刺繡線。雖然材質(zhì)不同，但可以初探出清代官服補(bǔ)子多采用刺繡工藝制作而成。

從工藝上看，清晚期的補(bǔ)子仍以刺繡為主，清光緒以后，納紗繡補(bǔ)子開始大量出現(xiàn)，并多以萬字紋為底盤。金繡的使用不僅僅是像以前用于鋪地或者做邊飾，整幅補(bǔ)子使用金線或銀線繡制很常見，并且廣為流行。清晚期雖然也有大量的緙絲補(bǔ)子，但圖案和色彩都略顯粗糙和呆板。大部分緙絲補(bǔ)子顏色單一、色調(diào)暗淡，造型缺乏美感。刺繡，是原始絲織品設(shè)計(jì)的一種裝飾工藝，俗稱繡花。是將針穿入彩線，在布料上繪制裝飾物。其工藝蘊(yùn)含著極濃的民族特色，是中華民族不可或缺的瑰寶。將祝福繡于衣物之上，以此寄托對(duì)人們對(duì)吉祥如意的期盼和幸福平安的不懈追求。

三、補(bǔ)子的造型設(shè)計(jì)

清代的構(gòu)圖，大多數(shù)背景襯底使用非動(dòng)物類紋樣，尤其是以海水江崖、太陽、云紋樣這類造型為主。海水江崖紋樣一般作為裝飾邊緣的紋樣出現(xiàn)，經(jīng)常在古代的龍袍、蟒袍、文武官員的補(bǔ)服下擺中可以看到。其表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法上是多種多樣的，主要與水波弧線和巖石的直線形成對(duì)比。一般而言，由多條排列整齊的曲線來形容連綿不斷的水紋，在水紋邊緣處也有多種變化，以突出水浪的大小不一。有的巖石紋樣中直立于水浪之中，周圍迭起層層浪花；有的紋樣中還夾雜著彩云紋樣。山石多呈菱角狀，以方形或三角形紋樣拼湊而成，表現(xiàn)其堅(jiān)固之態(tài)。

四、結(jié)語

補(bǔ)子紋樣來源于原始人民對(duì)圖騰的崇拜之情，紋樣主體結(jié)構(gòu)較為統(tǒng)一，又于色彩、主題動(dòng)物、修飾紋樣中變化豐富起來。文官補(bǔ)子紋樣多依賴于自然界動(dòng)物，武官補(bǔ)子多以神化靈獸為主。無論哪種補(bǔ)子，都具有相當(dāng)高的人文意蘊(yùn)和裝飾美，其不僅是幸福吉祥的寄予，也是官員自我勉勵(lì)的寫照，還是中國人宏觀氣度的展現(xiàn)。補(bǔ)子紋樣在象征意義上充滿民族特色，在制作工藝上也帶有典型的“傳統(tǒng)性”：使用了具有民族特色的刺繡手工藝。